ארכיון תג: בודהיזם

בודהה והתרבות העברית

הופיע בגרסה מקוצרת במגזין "טיים אאוט ,מספר 383 תחת השם "בודהה מהפרברים ".

בימים אלו יצא לאור ספר חדש נוסף של הסופר הבודהיסטי החשוב ביותר ( וכרגע היחיד ) בספרות העברית יואל הופמן בשם "מצבי רוח " ( הוצאת כתר ,2010)
כמו כל ספר אחר של הופמן בשנים האחרונות הוא מעורר תשומת לב רבה ,וגם דיונים על השפעתו של הזרם הבודהיסטי על יואל הופמן המחבר שהוא בעצמו מרצה לתורת הבודהיזם ידוע כאחד המתרגמים החשובים לעברית של ספרות בודהיסטית וכמי שמושפע באורח חייו מהזן בודהיזם שבהחלט משפיע על יצירתו ותכניה והדרך להבינם .
נראה שיואל הופמן הוא הדמות הבולטת ביותר כיום בספרות העברית המשתמשת רעיונות הזן בודהיזם ובהשקפות של אמונה זאת.אבל הוא בהחלט לא היה הראשון.
ולהלן מקירה מפורטת וראשונה מסוגה על ההשפעה של התרבות ההודית ושל הבודהיזם על הספרות העברית לאורך הדורות .משלמה המלך ועד להגר ינאי ויואל הופמן . .

הבודהיסטים הראשונים בעברית


האמונה הבודהיסטית כידוע אם כל היותה קשה מאוד להגדרה (ולא ניכנס לזה כאן ) היא אחת התורות החשובות והמשפיעות של המזרח . הקשרים בין עם ישראל והודו מולדת הבודהיזם הם כנראה עתיקים
.יש המתארכים אותם לימי שלמה המלך במאה העשירית לפני הספירה ומשערים שאופיר שממנה הובאו בידי ספני שלמה המלך " זָהָב אַרְבַּע-מֵאוֹת וְעֶשְׂרִים כִּכָּר" מלכים א', פרק ט', פסוק כ"ח.
עֲצֵי אַלְמֻגִּים הַרְבֵּה מְאֹד וְאֶבֶן יְקָרָה (מלכים א', פרק י', פסוק י"א) .
לארץ יהודה הייתה בהודו.
יש חוקרים החושבים שהקשרים באותה תקופה היו לא רק כלליים אלא גם תרבותיים וששירי ספר "שיר השירים" המיוחס כידוע לשלמה מבוססים על מודלים של שירי אהבה הודיים שאולי הובאו בידי ספני שלמה לירושלים . אבל זוהי תיאוריה שנויה מאוד במחלוקת .
דת הבודהיזם עצמה שנוסדה במאה השישית או החמישית לפני הספירה בידי , סִידְּהָארְתַה גַאוּטַמַה שקיאמוני הבודהה שחי בערך בזמן שעזרא הסופר ונחמיה המושל ואנשי "הכנסת הגדולה " יצרו את יהדות בית שני בירושלים ,השאירה חותם מועט ביותר על התרבות היהודית לאורך הדורות
ידוע שכמרים בודהיסטיים היגיעו לאלכסנדריה בתקופה ההלניסטית ומן הסתם היו להם קשרים ואולי העבירו רעיונות שונים להוגים יהודיים שחיו שם גם הם . .
פרופסור יהודה ליבס העלה את האפשרות שספר יצירה המפורסם שלדעתו נכתב במאה הראשונה לספירה הושפע על ידי המחשבה ההודית ונכתב במקום שבו היו קשרים עם רעיונות הודיים כמו איזור בבל .
אולם טענה זאת היא שנויה מאוד במחלוקת.


יש החושבים שמייסד הדת הנוצרית הגלילי ישו הושפע מהרעיונות בודהיסטים שונים אולי לאחר שסייר בהודי בצעירותו כשהוא מקדים בכך את כל התרמילאים הישראלים של היוךם באלפיים שנה.
ויש אף שהרחיקו לכת וטענו  שישו לא מת על הצלב אלא היגיע להודו ומת שם כקדוש בודהיסטי ומסורות עליו נשארו שם עד היום . .
אולם אלו הם רעיונות ספקולטיביים ומפוקפקים ביותר.

. בודהה והספרות העברית לאורך הדורות


על הספרות העברית לאורך הדורות עד למאה ה20 ההשפעה הבודהיסטיית הייתה מצומצמת מאוד .
סימן בודד להשפעה בודהיסטית כל שהיא ניתן לראות בספרות ימי הביניים .
השפעתו של סיפור חיי הבודהה מופיעה לראשונה בעברית בספר שבשם "בן המלך והנזיר " שאותו תרגם בספרד במאה ה-13 אברהם בן שמואל הלוי אבן חסדאי מערבית לעברית ומבוסס על רומן נוצרי ידוע בשם "ברלעם ויהושפט " , שהוא כשלעצמו מבוסס על חיי הבודהא עם מסר נוצרי.

מסר זה נמחק כמובן במהדורה העברית שבה סיפור חיי הנסיך המבוסס על בודהא מהווה רק מבוא למשלים וסיפורים שונים. .
בכל מקרה ספק רב אם המתרגם לעברית ידע משהו ממשי על הבודהיזם .ולא מן הנמנע שאף לא ידע שהסיפור שאותו תירגם מבוסס על חייו של מייסד דת בהודו.

אכן קשה לאמר שהרבנים היהודיים לאורך הדורות גילו איזה שהוא עניין לחיוב או לשלילה בבודהיזם.
יוצא דופן נדיר ומוזר אחד היה נוסח של דיון אנונימי בעברית על יצירת הגולם כנראה משנת 1814 שהשווה בין יצירת גולם ובין יצירתו של הדלהי למה בטיבט שהובן בידי הכותב כיצור מלאכותי שנוצר בידי הכוהנים הבודהיסטים (!).

הרב קוק ,הרב היהודי הידוע היחיד שגילה איזה שהוא שמץ של עניין בבודהיזם 

עוד יוצא דופן בודד שעסק בקצרה בבודהיזם היה הרב אברהם יצחק הכהן קוק כאשר כתב על "ארבע שאיפות העומדות ברוח האדם " ( שמונה קבצים קובץ ה' מז-מח ) ומהם זיהה את הכרת רשעות הרע ומתוך כך הכרת יאוש מוחלט מהמציאות והצלת המציאות אך בכיליונה .את השאיפה הזאת הוא זיהה עם המזרח בכלל ועם הבודהיזם ( בלשונו בודהיזמוס ") בפרט.
אך פרט לכך גם לרב קוק לא היה הרבה מה לאמר על הבודהיזם.

הבודהיזם בספרות העברית המודרנית

דוד פרישמן .הסופר שהכניס רעיונות הודיים לספרות העברית החדשה.

בראשית המאה העשרים סופרים עבריים  ובראשם  דוד פרישמן החלו להתעניין בתרבות ההודית ולתרגם מיצירותיה לעברית .
פרישמן אף השתמש במוטיבים הודיים ביצירתו המקורות.
בשירו "ברהמה " שבה האל ההודי מתחרט על יצירתו ומנסה להשמידה אך ללא כל הצלחה ובסיפורו "המבקר :אגדה הודית " שגם בו מככב האל ההודי ברהמה. שבה יצור אלוהי משמש כמבקר ליצירתו האלוהית של האלוהים הצעיר ברהמה" שהוא מאין אמן יוצר ביצירתו את העולם של האדם הנהפך לבסוף לישות אלוהית של ממש בדומה לאלוהים התנכי ..
כמובן שהאלוהויות האלו אינם אלוהיות אמיתיות לפי ההגדרה המונותאיסטית הקפדנית. הן יותר אנשים עליונים ניטשנאייים בדומה לדרך שבה ראה פרישמן את משה שככל הנראה לא נפל בעיניו בהרבה מבוראים אלו .

אלו הם יצורים עליונים אבל בעלי חולשות שונות, בדומה לתפיסה הפגאנית של האלוהויות.
אלו הן שתי היצירות הפגניות במפורש הראשונות בספרות העברית ששתיהן עוסקות במובלע במיתולוגיה ההודית שהייתה כה אהובה על ניטשה שהיה נערץ על פרישמן.
אמנם השימוש ברעיונות הודיים הוא רק בשמות בלבד אבל בסיפורים אלו כמו גם מתרגומיו את המשורר ההודי טאגור יצר פרישמן למעשה את הנהייה אחר רעיונות הודיים בספרות העברית.

,נהייה  זו היגיעה לשיאה בזמננו כאשר מסעות עלייה לרגל הפכו לאופנתיים אצל צעירים רבים והדבר משפיע את השפעתו גם על יצירות שונות של ספרות עברית שמראות על השפעה של רעיונות הודיים שונים ו"השיבה להודו " של א.ב . יהושע היא רק אחת מהן.


אולם נראה שפרישמן כמו יוצרים עבריים אחרים התעניינו באותה תקופה יותר בהינדוהיזם מאשר בבודהיזם.
הבודהיזם נשאר לחלוטין מחוץ לתחום מבחינת הספרות העברית.

מייסד המדינה בודהיסט?

דוד בן גוריון ליד ספר תנ"ך

דווקא במהלך שנות החמישים וראשית שנות השישים גילו מנהיגי המדינה עניין רב בבודהיזם. .

ראש וראשון בהם היה לא אחר מאשר מייסד המדינה דוד בן גוריון. שלאחר שהתעניין עמוקות בתנ"ך שעליו פירסם גם מאמרים למדניים ומעמיקים לא מעטים , טרח ולמד יוונית עתיקה כדי ללמוד את כתבי אפלטון ועסק עמוקות בפילוסופיה של ברוך שפינוזה החל להתעניין גם בבודהיזם .
העניין של בן גוריון בבודהיזם החל מסיבות שונות דווקא בתקופה קשה ביותר לישוב בעברי באפריל 1947 בן גוריון שלח אז שני מברקים לד"ר עמנואל אולסבנגר מומחה ידוע להודו ומברק לדוד הכהן שניהם שהו אז בהודו לרגל ועידת עמי אסיה וביקש מהם שישלחו לו ספרי קודש הודיים וספרים על תולדות הספרות והפילוסופיה ההודית.
מאז החל בן גוריון לקרוא בשיטתיות על תרבויות אסיה ודתותיה ובעיקר הבודהיזם שכנראה קסם לו הוא התעניין עמוקות באסיה  יבשת שבה  חשב שישראל חייבת להשתלב ובעיקר בסין שהוא חזה נכונה שתוך כמה עשרות שנים תהיה מעצמת על ודיבר על כך בההדמנויות רבות.
בן גוריון אמר פעמים אחדות שהמפתח לארצות אסיה נמצא בבורמה כי היא מעין המרכז רוחני עבור הבודהיסטים.

או.נו המנהיג הבודהיסטי של בורמה מעיין בספר תורה בישראל לצידו שגריר ישראל בבורמה דוד הכהן .

ידידותו עם מנהיג בורמה הבודהיסט האדוק או נו תרמה עוד לעניינו בבודהיזם או נו שלח לבן גוריון הרצאות שנשא על הבודהיזם והזמינו לביקור בבורמה והבטיל לסדר לו שהות במנזר בודהיסטי .

הביקור נערך בדצמבר 1961 ויש לראות בו מעין אירוע שיא מבחינת עניינו של בן גוריון בבודהיזם .

. לקראת הביקור פורסם בעברית בישראל ספר  מבחר מכתבי או- נו בשם קולה של בורמה " שבו הופיעה הקדמה מקיפה על הבודהיזם רעיונותיו ותולדותיו  מאת לא אחר מאשר בן גוריון .

ככל הנראה הפעם היחידה שפוליטיקאי ישראלי בכיר כתב על דת זאת.

הספר הוגדר כמנחת אהבה ל"או נו חבר ישראל ".
זמן רב הוקדש במהלך הביקור עצמו לעניינו של בן גוריון בבודהיזם הוא שוחח על כך עם או נו ונפגש עים מלומדים בורמזים בודהיסטים.

בן גוריון נכנס "להתבודדות " כפי שהעניין הוגדר בחדר שהוקדש לצורך זה במעון ראש הממשלה של בורמה .אך התבודדות זאת לא הייתה מוחלטת.
בכל יום בן גוריון קיבל במשך יומיים תמימים שלושה מלומדים בודהיסטים וניהל עימם שיחות על בודהיזם .
בין השאר היו לו שתי פגישות עם נזיר בודהיסטי חשוב ממוצא יהודי אחד ניאנפוניקה טרה שחי בציילון ובדיוק אז הזדמן לרנגון. התברר ששמו הקודם היה זיגמונד פניגר ובנעוריו היה חבר "הפועל הצעיר "בגרמניה .בן דודו יצחק פניגר היה חבר קיבוץ גבעת חיים. התברר שלנזיר היו קשרים עם נתנאל לורך הממונה הראשון על שגרירות ישראל בקולומבו ועם דוד הכהן שגריר ישראל ברנגון. והוא התכתב עם בן גוריון עוד לפני הפגישה התכתבות שנמשכה גם לאחר מכן.

בישראל כתבו שבן גוריון ערך התבודדות במנזר בודהיסטי ומ.נציגי מפלגות דתיים העירו כמה הערות מושחזות בעניין ותמהו האם בן גוריון המיר את דעתו לבודהיזם.

לאמיתו של דבר נראה שהמשיכה של בן גוריון לבודהיזם לא הייתה דתית כלל אלא נעוצה ברציונליות הבסיסית שמצא בתורה זאת .
. עם זאת בהחלט יש מקום לשער שתורת הבודהיזם הטהור של בודהה שאותה הגדיר כ"תורת מוסר אתיאיסטית בטהרתה לפני שנטפלו לה המון אמונות תפלות ברוחות בשדים ובמכשפים" "דיברה אליו בסוף חייו אולי יותר מהיהדות המסורתית .

לא רק בן גוריון התעניין מבין מנהיגי המדינה בבודהיזם.
ב-1965 היציע שגריר ישראל בנפאל לתת מנחת מתנה מנשיא ישראל למלך נפאל  תרגום של שיריו של אותו המלך . להפתעת השגריר הנשיא זלמן שזר טרח ותרגם בעצמו חלק מהשירים האלו מתרגומם לאנגלית

.וכמה משירים אלו היו בעלי רעיונות בודהיסטיים עמוקים. מה שמראה על עניינו בנושא.

 הספר שהוא נדיר ביותר היום נקרא בעברית "זר שירים / מאת מאהנדרה ביר ביקראם מלך ניפאל… ; מחזור א' תורגם בידי זלמן שזר נשיאישראל, מחזור ב' תורגם בידי שמשון ענבל. עברית ונפלית עמוד מול עמוד.דפוס צילום של כתב יד אמנותי  תל-אביב : עקד, תשכ"ה.

בראש השער: "שי הוקרה לה"מ מלך ניפאל, מאת נשיא מדינת ישראל, לאות ברית מעם לעםבשער: "התרגום העברי נעשה לרגל ביקורו הממלכתי של נשיא ישראל בניפאל, תשכ"ה

 הבודהיזם בספרות הישראלית המודרנית

השפעה של הבודהיזם על הספרות העברית היא כאמור מצומצמת מאוד אבל מתרחבת מאוד בשנים האחרונות. החל משנות השישים והשבעים ולמעשה היא הולכת וצוברת תאוצה .

בשנת 1969 התפרסם ספרון קטן של איתן הרלב ( אולי שם בדוי ) בשם "חשופים למוות: סיפורה של היחידה הנועזת ביותר בתולדות הלחימה". שמעון פרס כתב הקדמה לספר.
הספרון הציג את תורת המלחמה של קבוצת מתנדבים בצבאו של ג'ינגיס חאן כמבוססת על הזן בודהיזם (אף שהזן שמקורותיו העתיקים בהודו עבר דרך סין לוייטנם וקוריאה ומשם ליפן וספק רב אם הגיע למונגוליה של תקופת ג'ינגיס חאן).למעשה המדובר ברומן היסטורי בדיוני לחלוטין שמקורותיו המוצגים הם כנראה מומצאים .

המחבר עצמו הרלב כותב : אם נסיר מהזן את המיתוס הבודהיסטי ואת המסתורין של המזרח הרחוק, שהם מנקודת ראות ישראלית מיותרים, נשארת לנו שיטה יעילה ותכליתית לשחרור האדם מהפחד מפני המוות ולשינוי מוחלט של האישיות. לשיטה זו יש השלכות מרחיקות-לכת לגבי הכושר הקרבי של אותה אומה המשתמשת בה
. וייתכן שבקטע זה נוגע המחבר הכלב יותר מכל לסוד היחס הישראלי לבודהיזם של כבדהו וחשדהו לקחת ממנו את התכנים היעילים ולזרוק את הקליפה החיצונית המיותרת.

הסופר הידוע דוד שחר תירגם קובץ סיפורי זן בודהיזם בשם "חוכמת זן " ( הדר 1982)

 

השפעה זן בודהיסטית אפשר למצוא  למשל ב"וריאציות " מסות פנטסטיות שונות של גבריאל מוקד שכמה מהן מושפעות מאוד מסיפורי הזן בודהיזם  ובראשן "הואריאציה הזן-בודהיסטית ( מאזניים ס"ג (" 5-6) ע' 50-51. . 1989) .
.המו"ל מתי טימור שפרסם סיפורי מדע בדיוני ומערבונים בהוצאת "מצפן " התעניין מאוד בבודהיזם פרסם ספרים שבהם היציג את עצמו כיורשו של הבודהה וכמשיח שנובא בידי הבודהיסטים והנוצרים .

.
.סופר ידוע אחר שלמה קאלו הקים כת משל עצמו ופרסם ספרים רבים שבהם שילב מוטיבים בודהיסטיים שונים אולם אלו לא זכו להערכה הגדולה שבה זכו בעולם הספרות ספריו הראשונים שלא הושפעו מהבודהיזם.

.

 

עוד אנשים שתרמו להפצתם של רעיונות בודהיסטיים בספרות העברית כללו את יעקב רז ומוסה שפט הוגה בודהיסטי ישראלי שפרסם את הספר פה לשבת לבד על ההר : [סיפורי זן] / ירושלים : כתר, 2003.

 

 

. אולם כמדומה שהסופר הבודהיסטי הבולט ביותר לצידו של יואל הופמן היה הנזיר הבודהיסטי ניסים אמון לצד ספרי עיון ברעיונות הבודהיזם הוא פרסם גם רומן מסע מעניין בשם חידת הלוטוס "  ( כתר 1997) סיפורו של ישראלי היוצא לחפש קנדי שנעלם בלב ליבו  של המזרח הרחוק המלא וגדוש בקבוצות מיסטיות בודהיסטיות ואחרות.

.
מאז פורסם ספר שיחות של ניסים אמון עם נחום לנגנטל " כשמשה פגש את בודהא : שיחות על יהדות ובודהיזם ( ידיעות אחרונות, 2005) שבו אמון מציג את עמדת הבודהיזם בנושאים שונים לעומת עמדת היהדות שאותם מציג נחום לנגנטל .לעניות דעתי זהו הספר המעניין והחשוב ביותר שפורסם עד היום על הבודהיזם בעברית.

אמון הוא ביחד עם יואל הופמן הסופר היחיד בעברית שפירסם ספר ילדים עם מסרים כמו בודהיסטיים .


כמדומה שהרומן המצליח ביותר מבחינה מסחרית על הבודהיזם וככל הנראה הספר הישראלי ביותר בנושא ( אם נתעלם מהספר "צ'יפופו בטיבט " של תמר בורנשטיין לזר ש בו הקוף המדבר פוגש נזירים בודהיסטיים ) הוא ספרה של הגר ינאי "אישה באור ( כתר 2001) שהוא כנראה או יותר מכנראה חצי או יותר מחצי אוטוביוגרפי ומספר על רומן שאותו ניהלה הגיבורה הישראלית הקיבוצניקית הסקסית עם נזיר בודהיסטי ביפן והביאה בכך ל\נטישתו את הנזירות הבודהיסטית.

 

הגר ינאי כנזירה בודהיסטית

במהלך שהותה ביפן הפכה הסופרת הגר ינאי  לתלמידה של מסטר של זן יפני שעימו היא שומרת על קשרים עד היום    ושהתה כתוצאה  במינזר זן  בודהיסטי ביפן  בשדאיקוג'י", מנזר זן מרוחק ונוקשה במיוחד, ששגרת היום שבו כללה מדיטציות אינסופיות, אטריות דלוחות והשכמה בשלוש לפנות בוקר.
על חוויה זאת סיפרה ינאי בספרה הראשון "אישה באור " שעסק בסיפור האמיתי של ההתאהבותה בנזיר הראשי המושלם לכאורה שם, אדם קר ומרוחק שהיה עסוק לחלוטין אך ורק במנטרות הזן הבודהיסטיות אך שהתאהב לבסוף בינאי עד כלות הנשמה ובין השניים נוצר רומן אסור שהביא לבסוף ל"נפילתו" ולנטישתו את המסדר והביא בכך לסגירת המנזר .
ינאי חזרה מהמנזר הבודהיסטי כשהיא איבדה רבות מאשליותיה על הבודהיזם אך נשארה אשת ניו איג' נאמנה אם גם יוצאת דופן .

להלן ראיון  על הפרשה עם הגר ינאי :
א.א. : את יכולה לתאר את המסדר הבודהיסטי שהיית בו שכתבת שהוא נועד במיוחד לאורחים מערביים מה השקפת העולם שלהם?
הגר ינאי : הם עוסקים
בסוטו זן . זו שיטה מאוד קורקטית קרה וקשה שלא עושים בה שום דבר חוץ מלעשות מדיטציה ולהסתכל על הקירות וזהו .
א.א. : איך את כסופרת לעתיד שמפעילה כל הזמן את הדמיון והחשיבה יכולת לעמוד בזה ?
ינאי : השיטה הזאת מאוד קסמה לי בגלל היושר שלה בגלל שהיא לא מפעילה מניפולציות על החושים ולא מנסה לפתות את הנפש עם הוקוס פוקוס יומרני . אבל נכון שעבורה צריך לוותר על הדמיון והיצירתיות ובסופו של דבר לא יכולתי לעמוד בזה .
א.א. : את מספרת שם כיצד "פיתית " את ראש המנזר למעשה ניתקת אותו מאורח החיים המסוגף שלו והבאת כתוצאה לסגירת המנזר , את לא מרגישה קצת אשמה על ש"גירשת" אותו מ"גן העדן " מאורח החיים ומהשקפת העולם של השלמות הרוחנית של הזן בודהיזם ?
הגר ינאי : האיש שהיה אהובי אקירו לא יכול היה גם הוא לעמוד בזה. הוא היה אדם אינטיליגנטי מאוד יוצא דופן וגם יפה תואר מאוד. אבל כל השיטה הזאת פשוט דיכאה אותו ,הוא לא היה מאושר שם . הם כלאו אותו. הם הפכו אותו לאדם רציונלי באופן מוחלט אבל גם קפוא וחסר רגשות אדם שאינו מסוגל לחוות את ההנאות הקטנות של החיים וגם לא את ההנאות הגדולות אדם שכל הזמן עוסק רק במדיטציות .
אני לעומת זאת ראיתי בו בראש ובראשונה גבר ,הוא לא היה אחד מהנזירים השדופים, הלא מיניים האלה שיש שם להמונים. חוץ מזה יש לי אינטואיציה מאוד מפותחת שאיפשרה לי לראות את הכאב שלו, לראות שיש בו צעקה פנימית, שהוא אכן לא מאושר שם.
אני האישה החלשה הוצאתי אותו מזה, ואני שמחה ששחררתי אותו מידיהם ונתתי לו

את האפשרות להתנסות בתחומים ורגשות אחרים מלבד אלו שנכפו עליו בידי התורה הצרה מאוד שהופעלה במנזר . הוא היה הרבה יותר מאושר כשהוא עזב איתי את המנזר.
הוא עזב את יפן והיום הוא חי באוסטרליה הוא עדיין בודהיסט אבל כבר לא חלק מהמנזר . אבל יותר מהכל היום הוא אדם חופשי .

לעניות דעתי ספר זה של הגר ינאי מסמל אולי יותר מכל את הדרך שבא רואה הישראלי הממוצע את הבודהיזם יחס שהשתנה רק מעט מאז ימי דוד בן גוריון

.אולם נראה לי שאנחנו נראה רק יותר יצירות בהשראה והשפעה בודהיסטית בעתיד .הן בהשראת הבודהיזם ובעיקר הזן בודהיזם והן בהשראתו והשפעתו של יואל הופמן.

ראו גם

בודהיזם בויקיפדיה

זן-בודהיזם בויקיפדיה

 

קמבודיה אהובתי :על "בודהה בכה" רומן בודהיסטי על קמבודיה בעברית

שליחי האלה קאלי

הרומני מתאילנד :מורה של תורות מזרחיות ממוצא אירופי

זו בודהיסט נוסח ישראל :על יואל הופמן

התיאוריה הסופית של הגר ינאי

הופיע באתר NRG

חלק מהקוראים מכירים את השם הגר ינאי בראש ובראשונה מתוכנית ריאליטי בשם"מישהו לאהוב "
שתיארה את חיפושיהן הנואשים של כמה רווקות מזדקנות אחרי אהוב חייהן.

כותב שורות אלו מצא את הרווקות,  את חיפושיהן , את בני זוגן  השונים ,  ואת חיי האהבה של הדמויות השונות באופן כללי  כמשעממים עד מוות .

בכל אופן אחת הרווקות הנ"ל הייתה הגר ינאי  סופרת שהיא  סוג של "סלבריטאית" ושני ספרים שאותם פירסמה  הם רחוקים מאוד מלהיות משעממים ויש בהם עניין רב למתעניינים בנושאי ניו איג'.

ספרה החדש של ינאי "מכונת הנצח של אלכס" מתאר את חיפושיה של נערה רגישה ופגיעה בשם דובה אחרי המדען הצעיר והמרוחק ולמעשה בלתי מושג אלכס שמלבד ניסיונות בלתי פוסקים לבנות את ה"פרפטאום מובילה " המכונה שתתקיים לנצח , נחוש בדעתו למצוא את הפיתרון לנושא שהחזיק באובססיה את
הפיזיקאים בשנות השמונים של המאה הקודמת : האפשרות לשלב בין שתי התיאוריות הדומיננטיות בפיזיקה המודרנית אך עם זאת שנראות כסותרות אחת את השניה ,תורת היחסות של איינשטין ותורת הקוונטים ולהביא בכך לתיאוריה מאוחדת "סופית שתביא לקץ הפיזיקה כפי שהיא מוכרת לנו כיום.
אחת התקוות הייתה שבאמצעות בניית מאיץ חלקיקים ענק אפשר יהיה למצוא את ההוכחות הדרושות למציאת התיאוריה הסופית הנ"ל אך אלו נכתשו כאשר הקונגרס האמריקני החליט לבטל את הפרוייקט היקר מאחר שיהיה קשה לצפות לתוצאות "שימושיות " ממה שיופק בעזרת אותו מאיץ ועימו נעלמו התקוות לתיאוריה הסופית שהפכה לנושא לחיפוש אובססיבי כמעט ניתן לאמר מיסטי ממש בקרב פיזיקאים רבים בסוף המאה הקודמת .

בספרה של ינאי יוצאים הגיבורה הרגישה דובה המדען הצעיר הגאון ויפה התואר אלכס לחפש את הפתרון לתיאוריה הסופית הוא מחפש באמצעות מדענית גאונית צעירה. זאת שולחת אותם למסע בשירותה אחרי המסמכים של מדענית גאונית ( ולא בדיונית כלל ) מהמאה -18 בשם מריה אגנסי שעם כל גאוניותה העדיפה לנטוש את הבלי העולם הזה והמדע למען התבודדות במנזר .המטרה להוכיח שאותה אגנסי מעולם לא הייתה מאוהבת במדען שעימו התכתבה מהמנזר והראתה שבכך היא מתעניינת גם ב"הבלי " העולם הזה. .
הצמד אינו מוצא את פתרון לבעיה שאותו הוא מחפש ( שהרי לחיפוש אמיתי לעולם לא יכול להיות סיום) , הוא מוצא פתרון מסוג מסויים אם גם לא בהכרח זה הרצוי.
סך הכל זהו ספר אינטיליגנטי, ינאי יודעת לתאר היטב דמויות של אנשים יוצאי דופן שחשים את עצמם כמנותקים ומנוכרים מהחברה , אם כי היא מצליחה פחות בתיאור הרומן עם הדמות "השגרתית " בסיפור הקצין הנמרץ גיא הראל, אולי משום שלקורא הוא נראה כדמות משעממת ממש בהשוואה לכל שאר הדמויות .
אלכס הצעיר הקר המרוחק והבלתי מתעניין ברגשות אנושיים מזכיר יותר מכל דמויות מסדרות "מסע בין כוכבים" שינאי מצהירה על עצמה כמעריצה שלהן ( ומציינת זאת גם בתודות לספר, וציינה בראיון שבדמות של גיא יש משהו מהדמות של קפטין קירק המפקד הנמרץ של האנטרפרייז בסדרה זאת ) דמויות העסוקות לכאורה ( אך תמיד רק לכאורה ) בחיפוש אחרי העובדות היבשות והתגלית המדעית הבאה כמו מר ספוק והאנדרואיד דטה , . ואולי זה הדבר שמושך אליו את הגיבורה כמו שהוא מושך אלפי מעריצות נשיות של סדרת "מסע בין כוכבים " דווקא לדמויות אלו ?רבות מחובבות אלו כתבו סיפורי חובבים בפנזינים ובאתרי חובבים ברשת שבהן הם מתארות את נסיונה של אישה לפרוץ את
הקור והריחוק של דמויות בדיוניות אלו ניסיון שלרוב מסתיים בהצלחה.
הגר ינאי כתבה סיפור מעין זה אך בהצלחה ספרותית גדולה הרבה יותר מרוב הניסיונות האלה , והיא הופכת את הדמויות של הגיבורה דובה ואלכס לדמויות מרגשות שאנחנו יכולים כמעט להזדהות עם מסע החיפוש הכמעט מיסטי שלהם עם כל זה שהוא נועד לכישלון . .

הסופרת והנזיר

הגר ינאי עצמה היא אשת ניו איג' מוצהרת. היא הייתה קשורה לתנועה עוד מצעירותה כאשר נטשה את קיבוץ הולדתה על מנת לשהות כמה שנים בקהילה אנטרוטפוסופית בקיבוץ הרדוף ששם אורח החיים מתנהל לפי משנתו של רודולף שטיינר, פילוסוף גרמני שטען שלכל האנשים יש יכולת ראייה מיסטית. פיתוח הראייה הזו והסתכלות עמוק פנימה אל הרובד הרוחני, יסייע בידינו לפתח כל תחום מתחומי חיינו. בהרדוף דוגלים בחקלאות אורגנית ומקיימים חינוך העובד לפי משנה זו..
לאחר מכן יצאה ליפן שם עבדה כמארחת בבארים של נערת "ליווי " כמו ישראליות רבות אחרות ביפן .
במקביל הפכה לתלמידה של מסטר של זן יפני שעימו היא שומרת על קשרים עד היום  ( ושמבקר בעת כפירסום רשימה זאת בארץ )  ושהתה כתוצאה  במינזר זן  בודהיסטי ביפן  בשדאיקוג'י", מנזר זן מרוחק ונוקשה במיוחד, ששגרת היום שבו כללה מדיטציות אינסופיות, אטריות דלוחות והשכמה בשלוש לפנות בוקר.
על חוויה זאת סיפרה ינאי בספרה הראשון "אישה באור " שעסק בסיפור האמיתי של ההתאהבותה בנזיר הראשי המושלם לכאורה שם, אדם קר ומרוחק שהיה עסוק לחלוטין אך ורק במנטרות הזן הבודהיסטיות אך שהתאהב לבסוף בינאי עד כלות הנשמה ובין השניים נוצר רומן אסור שהביא לבסוף ל"נפילתו" ולנטישתו את המסדר והביא בכך לסגירת המנזר .
מעניין ש"מכונת הנצח של אלכס" והחיפוש האובססיבי של הגיבורה אחרי אלכס המרוחק והבלתי מושג שמצידו מחפש באובססיביות אחרי הפיתרון לתיאוריה הסופית נקרא כשיקוף מדויק אחרי חיפושיה של גיבורת "אישה באור " אחרי האמת והאהבה במנזר ואלכס ( וגם הנזירה המדענית מריה אגנסי ) נראה כשיקוף של הנזיר הבודהיסטי שעימו ניהלה ינאי רומן במנזר ..

ינאי חזרה מהמנזר הבודהיסטי כשהיא איבדה רבות מאשליותיה על הבודהיזם אך נשארה אשת ניו איג' נאמנה אם גם יוצאת דופן . במשך שנים היא הייתה כתבת של מגזין הניו איג' חיים אחרים " שעבורו סיקרה תופעות שונות ופעילויות שונות בקהיליית ענק זאת .היא פירסמה כתבות שונות בנושאי זוגיות , ומיניות ויצרה לעצמה שם ש/ל מעין "גורו " בנושאים אלה .וגם בנושאי   ספרות ובהם מאמר גדול וראוי לקריאה על ספרות פנטזיה בישראל בנוסף לכך התבלטה לאחרונה כעורכת קובץ בשם "שם יש שושנים" סיפורי סופרות צעירות שונות שעוסקת בנושא הפופולארי תמיד של אירוטיקה נשית . וזה כבר הופך גם את דמותה של ינאי עצמה לחידה שדורשת פתרון, או לפחות ראיון.

הגר ינאי ,סופרת.

להלן ראיון עם הגר ינאי :
א.א. : את יכולה לתאר את המסדר הבודהיסטי שהיית בו שכתבת שהוא נועד במיוחד לאורחים מערביים מה השקפת העולם שלהם?
הגר ינאי : הם עוסקים
בסוטו זן . זו שיטה מאוד קורקטית קרה וקשה שלא עושים בה שום דבר חוץ מלעשות מדיטציה ולהסתכל על הקירות וזהו .
א.א. : איך את כסופרת לעתיד שמפעילה כל הזמן את הדמיון והחשיבה יכולת לעמוד בזה ?
ינאי : השיטה הזאת מאוד קסמה לי בגלל היושר שלה בגלל שהיא לא מפעילה מניפולציות על החושים ולא מנסה לפתות את הנפש עם הוקוס פוקוס יומרני . אבל נכון שעבורה צריך לוותר על הדמיון והיצירתיות ובסופו של דבר לא יכולתי לעמוד בזה .
א.א. : את מספרת שם כיצד "פיתית " את ראש המנזר למעשה ניתקת אותו מאורח החיים המסוגף שלו והבאת כתוצאה לסגירת המנזר , את לא מרגישה קצת אשמה על ש"גירשת" אותו מ"גן העדן " מאורח החיים ומהשקפת העולם של השלמות הרוחנית של הזן בודהיזם ?
הגר ינאי : האיש שהיה אהובי אקירו לא יכול היה גם הוא לעמוד בזה. הוא היה אדם אינטיליגנטי מאוד יוצא דופן וגם יפה תואר מאוד. אבל כל השיטה הזאת פשוט דיכאה אותו ,הוא לא היה מאושר שם . הם כלאו אותו. הם הפכו אותו לאדם רציונלי באופן מוחלט אבל גם קפוא וחסר רגשות אדם שאינו מסוגל לחוות את ההנאות הקטנות של החיים וגם לא את ההנאות הגדולות אדם שכל הזמן עוסק רק במדיטציות .
אני לעומת זאת ראיתי בו בראש ובראשונה גבר ,הוא לא היה אחד מהנזירים השדופים, הלא מיניים האלה שיש שם להמונים. חוץ מזה יש לי אינטואיציה מאוד מפותחת שאיפשרה לי לראות את הכאב שלו, לראות שיש בו צעקה פנימית, שהוא אכן לא מאושר שם.
אני האישה החלשה הוצאתי אותו מזה, ואני שמחה ששחררתי אותו מידיהם ונתתי לו את האפשרות להתנסות בתחומים ורגשות אחרים מלבד אלו שנכפו עליו בידי התורה הצרה מאוד שהופעלה במנזר . הוא היה הרבה יותר מאושר כשהוא עזב איתי את המנזר.
הוא עזב את יפן והיום הוא חי באוסטרליה הוא עדיין בודהיסט אבל כבר לא חלק מהמנזר . אבל יותר מהכל היום הוא אדם חופשי .

התיאוריה הסופית

א.א. ב"מכונת הנצח של אלכס" את עוסקת רבות בתיאוריה הסופית של הפיזיקה לא בדיוק נושא מקובל בספרות יפה מודרנית , איך היגעת אל הנושא הזה? ולמה החלטת לעסוק בו ?

ינאי : היגעתי לזה באמצעות ספר "חזון התיאוריה הסופית"של סטיבן וינברג שעוסק בנושא הזה ובעיני זה היה נושא מרתק . ואחר כך במשך עשר שנים עשיתי תחקיר על התיאוריה הסופית בעזרת הפיזיקאי המיסטיקן יואב בן דוב . ובעיני זה תחליף לחיפוש אחרי האלוהים אפילו שדומה כאילו הנושא הזה איבד היום את הרלבנטיות .ובמסגרת התחקיר והחיפושים באינטרנט ניתקלתי גם בדמות המדהימה של המדענית הנזירה מהמאה ה-18 מריה אגנסי,והיא מיד השתלבה בסיפור ובנושא החיפוש .
אני חושבת שיש בחיפוש אחרי התיאוריה הסופית משהו שמזכיר מאוד את הזן בודהיזם, הרצון למצוא את האמת הגדולה מאחורי הדברים וזאת בלי להשתמש בקלישאות הגדולות של הדתות השונות .
אני אדם רציונלי אבל יש בי נטייה דתית עמוקה ,התורות האלו מראות אפשרות להשיג את הרוחני בלי לוותר על הרציונליות ואלי זה מדבר מאוד .
"מכונת הנצח של אלכס" מושפע מאוד מהסופר היפני מורקמי וגם מהאסתטיקה שלו שכותב בצורה מאוד פשוטה. ויש בו שאיפה אל המעבר וההקשה שמאחרי הכל יש איזו אפלה. . אני מדברת וחושבת על יופי במונחים האסתטיים של מקדש יפני ולא במונחים האסתטיים שהם כמעט בזויים בעיני המקובלים פה של דוגמניות כמו יעל בר זוהר . היופי בעיני הוא השילוב המושלם בין צורה ותוכן . היופי המושלם הוא הרגע הבלתי נתפס שבו כלה דברים הכי מופשטים מקבלים לרגע את הצורה שלהם .
עבורי תהליך הכתיבה זה תהליך רוחני עמוק מאוד ומחליף את המדיטציה זהו תהליך שמזכיר מאוד את מדיטציות הדמיון המודרך שבו אתה יוצר עולם משלך ודמויות משלך .

מצב הניו איג' בישראל

א.א. : כמי שעסקה רבות בסיקור של עולם הניו איג' בישראל מה את חושבת על מצבו כיום ?

ינאי : היום אני כבר לא כותבת על ניו איג' גם בגלל שיש בי אכזבה עמוקה ממנו ומהדרכים שאליהם התנועה פנתה .
בשנות התשעים חשתי שיש שינוי גדול באוויר שיש סימנים ברורים לכך ש הניו איג' יביא לשינוי בחשיבה בחברה הישראלית ויציע אופציה שונה לחיים מהאופציה החומרנית –דתית אורתודוכסית ששולטת כאן .
כשחווה רימון הייתה העורכת של מגזין "חיים אחרים " שהפך לכלי הדומיננטי של הפצת רעיונות הניו איג' הייתה תחושה שאנו יוצרים אלטרנטיבה ושליחות .אבל לאט לאט זה הצטמצם . לדעתי הילי העורך הנוכחי של "חיים אחרים" עושה עבודה טובה עד כמה שניתן בפרמטרים המוגבלים שעומדים לרשותו אבל המגזין היום "התקרקע"  הוא כבר לא מנסה לשנות אלא להפוך ליותר לעוד נישה כדרך יותר מעשית לשגשג . המגזין עובד היום יותר בקטן וזה מאכזב.
היום שוב אינני מרגישה שניו איג' מהווה חלופה אמיתית . . האכזבה שלי נובעת לא רק מעודף השרלטנים בתחום אלא גם מהתחושה שלי היא שחלון ההזדמנויות נסגר מאחר שהחברה הישראלית הטמיעה לתוכה את הניו איג' לתוכה אבל פירקה את ההצעה האלטרנטיבית למרכיבים והתאימה אותם לדרך החשיבה הישנה .
הניו איג' זה היום עוד אופציה יאפית ותו לא . ולמעשה מתאים בעיקר לאנשים עם רמת הכנסה גבוהה והרבה זמן פנוי. החברה לא נפתחה לרעיונות האמיתיים שמאחורי התפיסה הניו איג'ית שהמציאות היא לא מה שאנחנו חושבים וגם לא התפיסה הדתית ושהדברים קשורים כולם זה לזה .
לדעתי זאת אפשרות שהוחמצה וחבל . אותו הדבר קרה גם בארה"ב ששם הרוחניות הפכה לנישה אחת מני רבות מבין מגוון האפשרויות שמוצעות לך .
א.א. נתקלת בהרבה נוכלים בתחום?
ינאי : לצערי פגשתי המון שראלטאנים,ובהמון מיקרים של ניצול כספי ומיני של מטופלים בתחומי רפואה אלטרנטיבית שונים.
חוץ מכל זה יש בעיה אתית חמורה לרפואה האלטרנטיבית מלבד ניצול כספי כל מיני טיפולים שלא עובדים.הבעיה המרכזית של התחום שאין שום דרך להעביר ביקורת באמצעי תבונה רציונליים ולכן הם לא צריכים לתת קבלות . בתחום הזה יש גדרות פרוצים. אין אתיקה מסודרת למטפלים אלטרנטיביים כמו לארגוני רופאים אחרים. יש בעיות הכשרה – אין הכשרה קבועה בחוק.
א.א. : ובכל זאת את חושבת שבסופו של דבר רעיונות הניו האיג' ישפיעו על החברה הישראלית ככלל ?
הגר ינאי : אם תהיה לבסוף הטמעה של רעיונות הניו איג' היא תהיה איטית ולא כמפץ גדול .
כדי שמישהו יוכל להציע אופציה אלטרנטיבית אמיתית הוא חייב להיות חלק מהחברה הוא לא יכול להיות מתבדל כי אחרת הוא יהפך להיות מנהיג של נישה ואם הוא יגיע למצב של כוח והשפעה הוא כבר לא יפתח יותר ויש כאן סתירה פנימית ,פרדוקס אם תרצה .
א.א. : כסופרת האם את מרגישה שיש יוצרים כיום בעולם הניו איג'/ שיש להם כישרון ספרותי אמיתי ?
ינאי :
באמת יש מחסור באנשים בעלי כישרון יצירה ספרותית אמיתית בעולם הניו איג' חוץ אולי מאגי משעול שנחשבת למשוררת הישראלית הבולטת ביותר כיום . אולי זה בגלל שכתיבה בתחום הזה מביאה בקלות רבה מדי לצעקנות מניפסטית מדי . וזה לא תואם את ההגדרות האסתטיות של ספרות טובה באמת .
על מנת ליצור ספרות טובה צריך שהדברים יביאו מהמקום המתלבט לא מהמקום של המניפסטיות וגם לא של האמונה . אדם חייב להתלבט כדי שיהיה אמן . למשל טולסטוי שהיה אדם מתלבט . הייתה בו אמונה אמיתית וכמיהה גדולה לאמונה . אבל הוא לא יכול היה להיות סופר גדול אם הייתה בו רק כמיהה מיסטית . אמונה ונטייה למיסטיקה לעולם אינן מספיקות כדי ליצור יצירה אומנותית אמיתית מלבדן צריכה להיות גם הבנה אמיתית בנפש האדם. ואין ספק שהעיסוק הרוחני הוא בעייתי מאוד עבור העוסקים באמנות .

א.א. :מה את מתכננת לעתיד ? .
הגר ינאי : אני עובדת על מחזה שבו מככבת הגברת בלבצקי המייסדת של החברה התיאוסופית ושל עולם הניו איג' המודרני . כעניין אותי לבדוק מצב שבו בלבצקי מגיעה לישראל של היום . יש הרבה נשים בישראל חזקות ומתקשרות שהן דומות לה. ונוצר מצב של מאבק בממסד הפוליטי החברתי שאותו ואת השלכותיו אני בודקת במחזה .
אני גם עובדת על ספר נוסף על חיי הקיבוץ שהוא בעיני דוגמה לקהילה מוחמצת, קהילה שנועדה לשפר את מצב האנושות אבל שהוקמה על עקרונות רציונליים טהורים .וזאת לדעתי הייתה הטעות . האופציה הוחמצה מכיוון שהם לא הבינה שהאדם הוא לא רק רציונלי והוא זקוק גם למיסטיקה ולרוחניות בחייו ואולי יש במצב הקיבוץ משל על חברה הישראלית כולה .

קישורים רלבנטיים

הגר ינאי בלקסיקון הספרות העברית

מכונת הנצח של אלקס 

קטע ממכונת הנצח של אלכס

ביקורת על מכונת הנצח של אלכס

ביקורת של יורם קניוק 

אישה באור
ביקורת על אישה באור 

סקירה על מישהו לאהוב

הגר ינאי על להיות אישה

הגר ינאי על סקסואליות

"שם יש שושנים" בסימניה

על התיאוריה הסופית של וינברג

צבי ינאי על התיאוריה הסופית 

זן ביפן
סוטו זן
אנטרופוסופיה בישראל
מגזין חיים אחרים

הגר ינאי על ספרות הפנטזיה בישראל

עולם הפנטזיה של הגר ינאי

בוראת העולמוות :הספר "הלוייתן מבבל " של הגר ינאי