Tag Archives: נבואה

נבואות אחרית הימים על ממלכת פרס ואיראן

שליט איראן האיטוללה חמינאי "מנבא " את עתידה של מדינת ישראל בספטמבר 2015.

" שבעה דברים מכוסים מבני-האדם.אלו הם:  יום המיתה ויום הנחמה ועומק הדין ,ואין אדם יודע מה בליבו של חברו , ואין אדם יודע כמה משתכר ,ומלכות בית דוד מתי תחזור, ומלכות פרס מתי תפול ". ( פסחים נ"ד ראש ע"ב )

בספטמבר 2015 הכריז השליט העליון של איראן האייתוללה חמינאי לאחר שדרך על רגל ישראל במה שנראה כהתקף זעם לא מובן שלישראל נשארו עוד 25 שנים להתקיים.
דהיינו בשנת 2040 היא כבר לא תהיה יותר.

( לא מיותר לציין ש"נבואה "זאת של חמינאי עומדת בסתירה מוחלטת לנבואה אחרת  משנת 1892 של הסופר העברי אלחנן לוינסקי שדווקא חזה עתיד מזהיר למדינה היהודית בשנת 2040 וראו על כך כאן :

ארץ ישראל בשנת 2040)
מה גרם לחמינאי את התקף הזעם יוצא הדופן הזה על ישראל שהביא אותו להשמעת הנבואה הספציפית הזאת ?

אין זה ברור.  בספטמבר 2015 לא היה שום דבר מיוחד או יוצא דופן במערכת היחסים בין ישראל ואיראן שהיו רעים מאוד בלשון המעטה תמיד מאז המהפכה האיראנית ב-1979.

עד לספטמבר 2015 נראה היה  שנבואות השמדה שהתאימו יותר לסגנונו של נשיא איראן לשעבר אחמדינג'אד שהתפלש בהן ממש.  היו מתחת לכבודו של המנהיג העליון  של איראן. חמינאי  בניגוד לאחמדינג'אד הסתפק בדרך כלל בהודעות  יבשות שבהן קבע שישראל תושמד "בעתיד "  בלי לתת פרטים ספציפיים.

"הטריגר " להתפרצות הזעם יוצאת הדופן הזאת   של חמינאי כנגד ישראל    בספטמבר 2015  הוא  בגדר מיסתורין.

 

Image result for khamenei israeli flag

הטויטר "הנבואי " של חמינאי שהסיבה לו היא  בגדר תעלומה.

בניגוד למה שאתם קוראים בטוויטר של חמינאי לא ידוע על אף אחד בשלטונות   או במערכת הביטחון בישראל  שאמר משהו לגבי  זה ש"אין להם חששות מאיראן ב-25 השנים הבאות " כטענת חמינאי.

נהפוך הוא ,אלו כידוע תמיד מדגישים את האיום האירני על ישראל בשנים הבאות.

אז מה זה היה ? מה גרם למנהיג העליון  להתפרצות , זעם ושנאה  לא טיפוסית כזאת ביום בהיר ולא צפוי?

Image result for khamenei israeli flag

שליט איראן חמינאי דורך על דגל ישראל בהתקף של זעם בספטמבר 2015

למעשה הייתה כאן  השתוללות ,מה שזה לא היה שגרם להתקף הזעם  אצל המנהיג העליון , זה גרם לו גם בטקס פומבי לדרוך על דגל ישראל כאמצעי לביטוי שנאתו,בדומה לפרעונים הקדמונים שהיו שוברים פסלונים שייצגו ערים ומדינות שנואות עליהן כמו "ירושלים " כדי להביא לכך להשמדתן במציאות.

לדעתי מה שגרם לאופיו של התקף הזעם המטורף הספציפי הזה של המנהיג העליון היה קריאה במאמר שהיגיע לידיו על ידי עוזריו שנכתב בידי כותב שורות אלו "מלחמה על פי הספר " ופורסם בעיתון  "דיוקן –מקור ראשון " באוגוסט 2015 בערך שלושה שבועות לפני  ההתקף של חמינאי , שבו אני דן בתחזיות עתידניות שונות על מלחמה בין ישראל ואיראן  בשנים הבאות שכמה מהן תיארו את תבוסתו של חמינאי המופיע כדמות בידי מורדים.

שם מובאים  לראשונה במקום אחד קטעים שונים מספרים בדיוניים  ישראליים שונים שמתארים את תבוסותיו הספציפיות של חמינאי בשנים הקרובות ובאחד מהם אף הודעתו שהוא טעה במלחמתו ישראל וכי קיומה הוא רצון האל לפני שהוא מוצא את מותו כאשר מורדים איראניים חודרים לבונקר שלו.

למשל הקטע הזה :

מתוסכל ושבור מכישלון שיגור הטילים שלו על ישראל התיצב חמינאי נכלם מול עשרות המאמינים בחדר התפילה בבונקר הנצור שלו.הוא גייס את שארית כוחותיו ודיבר אל המקרופון :"..
",אחי המוסלמים קרובה שעתנו למות.  הנבערים מכים על דלתותינו.ובעוד זמן קצר יחדרו כנראה את ההגנה האחרונה שנותרה לנו .הציונים ניצלו.אללה הרחום בחר להשאירם בחיים.לאללה יש תוכנית גדולה שאינה ידועה לנו.עינינו ומוחותינו האנושיים חלשים ומוגבלים מכדי לראות את תוכנית האל"…

קול נפץ אדיר נשמע ברחבי הבונקר. המורדים הצליחו לבסוף לחדור פנימה לאחר שהתגברו על המגינים.  

( הסיום של "אני הנבחר " מאת שבתאי שובל )

את המאמר בגירסה מורחבת אפשר לקרוא כאן: "המלחמה הבאה עם איראן" 

 

אדלמן

 

יש להניח שתקציר של המאמר  בפרסית  או אף המאמר במלואו  בפרסית הובא לחמינאי בידי עוזריו כמאמר חשוב שדורש תשומת לב. יש להניח שחמינאי חשב רבות ועמוקות על מאמר זה ודומה שבנאום של חמינאי על "25 השנים " שנשארו לישראל שנן שורות שונות שבהן הוא נראה כמגיב על אותם קטעים ספציפיים שהבאתי שכנראה הרגיזו אותו עד טירוף.

(בהקשר זה נציין שנאומו האחרון של נשיא איראן הקודם אחמדינג'אד לפני שעזב את תפקידו היה בהקשר לתוכנית החלל האיראנית ואיומים על ישראל אם תנסה לפגוע בה הושמע כמה ימים לאחר פירסום כתבה שלי על תוכנית החלל הישראלית שנפתחה בתיאור של מאבק עתידני בחלל בין ישראל לאיראן. אני משער שאותו מאמר  שגם הוא פורסם ב"מקור ראשון " הובא לתשומת  ליבו של נשיא איראן דאז כאיום על תוכנית החלל האיראנית.

ראו את הפרטים על תגובת נשיא איראן דאז אחמדינג'אד  על מאמר זה כאן )

"הנבואה" של חמינאי  זכתה לפרסום רב בתקשורת האיראנית ומאז בכירים איראניים שונים ובהם רמטכ"ל צבא איראן  חוזרים עליה אם כי הם אינם מציינים שזמן הנבואה התקצר ומקפידים שלא להבהיר שלישראל נשארו  רק 23 שנים להתקיים וכו' אלא ממשיכים לחזור באובססיה על המספר הכבר לא רלבנטי של 25 שנים. משל אינם משוכנעים בצידקה המוחלטת של יכולת   הנבואה של המנהיג העליון ו"משפצים" כל הזמן את התאריך כלפי מעלה ככל שהזמן חולף.

אולי הם אינם משוכנעים בכך מכיוון שהמנהיג העליון  הראשון והמייסד של איראן המהפכנית האיטוללה חומייני ניבא גם הוא בנאומיו  בשנות השמונים באיראן את חיסולה של ישראל בתוך 25 שנה דבר שכידוע לא קרה.

לעומת זאת  החל ב-2012 נחרבה בעלת בריתה של איראן סוריה במהלך מלחמת אזרחים ארוכה שאותה לא חזו לא חומייני ולא חמינאי.

אחרים במשטר האיראני  זהירים ודקדקנים  יותר לכבודו של חמינאי כנביא אמת שאין לשנות  ולעדכן " את נבואותיו ככל שחולף הזמן   החלו לציין את מספר הימים המדויק שנשאר עד להשמדתה של ישראל בשנת 2040.

מכיוון שההנהגה האיראנית עסוקה כיום כל כך  באובססיה  בנבואות על עתיד ישראל  כדאי לחזור לנבואות על איראן ועתידה במקורות הקדומים  שלנו.

איראן בנבואה העברית

במקורות הקדומים של העם היהודי ישנם כמה וכמה נבואות לגבי עתידה של איראן היא פרס באחרית הימים ( המאה ה-21 לספירה ).

עם כך כדאי להזכיר ולעסוק כאן נבואה קדומה  ופרטנית שעוסקת בעתידה של איראן ולמיטבה ידיעתי היא יחידה במינה בפרטנותה  בספרות הקדומה.

אמנם זאת נבואה אחת מכמה ופה נזכיר את רובן.

נבואות איראן בתנ"ך

נבואות על עתידה של איראן באחרית הימים הן מועטות מאוד  בתנ"ך.אולם ישנן כמה בולטות ביותר.

Image result for ‫הנביא ישעיהו‬‎

הנביא ישעיהו צייר מיכאל אנג'לו

נבואה  מפורסמת  על עתידה המיידי של איראן   הלא היא ממלכת פרס  כפי שנקראה תמיד במקורות היהודיים הקדומים היא נבואתו של  הנביא ישעיה (השני ) על המלך  הפרסי כורש שיהיה משיח ה'  וחזיר את גולי ממלכת יהודה לארץ ישראל בפרק מה :

כֹּה-אָמַר יְהוָה, לִמְשִׁיחוֹ לְכוֹרֶשׁ אֲשֶׁר-הֶחֱזַקְתִּי בִימִינוֹ לְרַד-לְפָנָיו גּוֹיִם, וּמָתְנֵי מְלָכִים, אֲפַתֵּחַ–לִפְתֹּחַ לְפָנָיו דְּלָתַיִם, וּשְׁעָרִים לֹא יִסָּגֵרוּ.  ב אֲנִי לְפָנֶיךָ אֵלֵךְ, וַהֲדוּרִים אושר (אֲיַשֵּׁר); דַּלְתוֹת נְחוּשָׁה אֲשַׁבֵּר, וּבְרִיחֵי בַרְזֶל אֲגַדֵּעַ.  ג וְנָתַתִּי לְךָ אוֹצְרוֹת חֹשֶׁךְ, וּמַטְמֻנֵי מִסְתָּרִים:  לְמַעַן תֵּדַע, כִּי-אֲנִי יְהוָה הַקּוֹרֵא בְשִׁמְךָ–אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל.  ד לְמַעַן עַבְדִּי יַעֲקֹב, וְיִשְׂרָאֵל בְּחִירִי; ווָאֶקְרָא לְךָ בִּשְׁמֶךָ, אֲכַנְּךָ וְלֹא יְדַעְתָּנִי.

והנה הנבואה בתרגום לאנגלית :

So said the Lord to His anointed one, to Cyrus, whose right hand I held, to flatten nations before him, and the loins of kings I will loosen, to open portals before him, and gates shall not be closed. אכֹּֽה־אָמַ֣ר יְהֹוָה֘ לִמְשִׁיחוֹ֘ לְכ֣וֹרֶשׁ אֲשֶׁר־הֶֽחֱזַ֣קְתִּי בִֽימִינ֗וֹ לְרַד־לְפָנָיו֙ גּוֹיִ֔ם וּמָתְנֵ֥י מְלָכִ֖ים אֲפַתֵּ֑חַ לִפְתֹּ֚חַ לְפָנָיו֙ דְּלָתַ֔יִם וּשְׁעָרִ֖ים לֹ֥א יִסָּגֵֽרוּ:
2I will go before you, and I will straighten out crooked paths; I will break portals of copper and cut off bars of iron. באֲנִי֙ לְפָנֶ֣יךָ אֵלֵ֔ךְ וַֽהֲדוּרִ֖ים אֲיַשֵּׁ֑ר (כתיב אֲוַשֵּׁ֑ר)דַּלְת֚וֹת נְחוּשָׁה֙ אֲשַׁבֵּ֔ר וּבְרִיחֵ֥י בַרְזֶ֖ל אֲגַדֵּֽעַ:
3And I will give you treasures of darkness, and riches hidden in secret places, in order that you know that I am the Lord Who calls [you] by your name-the Holy One of Israel.

נבואה שכידוע התגשמה ועמה שיבת ציון.

אבל אנו עוסקים כאן יותר בנבואות על עתידה הרחוק של פרס ועל העמים הקרובים אליה  באחרית הימים והיו גם כאלו.

נבואת ירמיהו על העילמים /הכורדים 

Image result for ‫ירמיהו‬‎

הנביא ירמיהו צייר מיכאל אנג'לו

למשל הנבואה הזאת של הנביא ירמיה מהמאה השביעית לפני הספירה.הנביא ירמיהו בפרק מט בספרו  השמיע נבואה יחידה במינה על עילם העם שקדם לפרסים במקום ישובם וחי שם באימפריה עתיקה עד שהושמד לבסוף בידי אויביו האשורים ובכך נפתחה הדלת לעליית האימפריה הפרסית .ירמיהו חוזה את חורבנם  של העילמים את פיזורם ולבסוף את עלייתם לגדולה מחדש באחרית הימים כעם חדש.

אֲשֶׁר הָיָה דְבַר-יְהוָה אֶל-יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא, אֶל-עֵילָם:  בְּרֵאשִׁית, מַלְכוּת צִדְקִיָּה מֶלֶךְ-יְהוּדָה–לֵאמֹר.  לה כֹּה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת, הִנְנִי שֹׁבֵר אֶת-קֶשֶׁת עֵילָם, רֵאשִׁית, גְּבוּרָתָם.  לו וְהֵבֵאתִי אֶל-עֵילָם אַרְבַּע רוּחוֹת, מֵאַרְבַּע קְצוֹת הַשָּׁמַיִם, וְזֵרִתִים, לְכֹל הָרֻחוֹת הָאֵלֶּה; וְלֹא-יִהְיֶה הַגּוֹי, אֲשֶׁר לֹא-יָבוֹא שָׁם נִדְּחֵי עולם (עֵילָם).  לז וְהַחְתַּתִּי אֶת-עֵילָם לפְנֵי אֹיְבֵיהֶם וְלִפְנֵי מְבַקְשֵׁי נַפְשָׁם, וְהֵבֵאתִי עֲלֵיהֶם רָעָה אֶת-חֲרוֹן אַפִּי–נְאֻם-יְהוָה; וְשִׁלַּחְתִּי אַחֲרֵיהֶם אֶת-הַחֶרֶב, עַד כַּלּוֹתִי אוֹתָם.  לח וְשַׂמְתִּי כִסְאִי, בְּעֵילָם; וְהַאֲבַדְתִּי מִשָּׁם מֶלֶךְ וְשָׂרִים, נְאֻם-יְהוָה.

לט וְהָיָה בְּאַחֲרִית הַיָּמִים, אשוב (אָשִׁיב) אֶת-שבית (שְׁבוּת) עֵילָם–נְאֻם-יְהוָה.  {פ}

והנה תרגום לאנגלית של הנבואה :

The word of the Lord that came to Jeremiah the prophet against Elam in the beginning of the reign of Zedekiah king of Judah, saying,

35 Thus saith the Lord of hosts; Behold, I will break the bow of Elam, the chief of their might.

36 And upon Elam will I bring the four winds from the four quarters of heaven, and will scatter them toward all those winds; and there shall be no nation whither the outcasts of Elam shall not come.

37 For I will cause Elam to be dismayed before their enemies, and before them that seek their life: and I will bring evil upon them, even my fierce anger, saith the Lord; and I will send the sword after them, till I have consumed them:

38 And I will set my throne in Elam, and will destroy from thence the king and the princes, saith the Lord.

39 But it shall come to pass in the latter days, that I will bring again the captivity of Elam, saith the Lord.

העילמים הם ככל הנראה כיום אבות העם הכורדי הקדום ביחד עם עם קדום אחר  המדים.והנבואה מנבאת את שבותם  של העילמים ( הכורדים ) באחרית הימים לגדולה לאחר אלפי שנים של פיזור והישלטות בידי אחרים .

נבואת יחזקאל על פרס וגוג מלך מגוג 

נבואה נוספת ספציפית על פרס  היא המפורסמת שבכולן.

הנביא יחזקאל ,ציור של מיכאל אנג'לו .

נבואה של  הנביא יחזקאל בימי גלות בבל  במאה השישית לפני הספירה :

ויהִי דְבַר-יְהוָה, אֵלַי לֵאמֹר.  ב בֶּן-אָדָם, שִׂים פָּנֶיךָ אֶל-גּוֹג אֶרֶץ הַמָּגוֹג–נְשִׂיא, רֹאשׁ מֶשֶׁךְ וְתֻבָל; וְהִנָּבֵא, עָלָיו.  ג וְאָמַרְתָּ, כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה:  הִנְנִי אֵלֶיךָ, גּוֹג–נְשִׂיא, רֹאשׁ מֶשֶׁךְ וְתֻבָל.  ד וְשׁוֹבַבְתִּיךָ, וְנָתַתִּי חַחִים בִּלְחָיֶיךָ; וְהוֹצֵאתִי אוֹתְךָ וְאֶת-כָּל-חֵילֶךָ סוּסִים וּפָרָשִׁים, לְבֻשֵׁי מִכְלוֹל כֻּלָּם–קָהָל רָב צִנָּה וּמָגֵן, תֹּפְשֵׂי חֲרָבוֹת כֻּלָּם.  ה פָּרַס כּוּשׁ וּפוּט, אִתָּם; כֻּלָּם, מָגֵן וְכוֹבָע.  ו גֹּמֶר, וְכָל-אֲגַפֶּיהָ–בֵּית תּוֹגַרְמָה, יַרְכְּתֵי צָפוֹן וְאֶת-כָּל-אֲגַפָּיו; עַמִּים רַבִּים, אִתָּךְ.  ז הִכֹּן, וְהָכֵן לְךָ–אַתָּה, וְכָל-קְהָלֶךָ הַנִּקְהָלִים עָלֶיךָ; וְהָיִיתָ לָהֶם, לְמִשְׁמָר.  ח מִיָּמִים רַבִּים, תִּפָּקֵד–בְּאַחֲרִית הַשָּׁנִים תָּבוֹא אֶל-אֶרֶץ מְשׁוֹבֶבֶת מֵחֶרֶב מְקֻבֶּצֶת מֵעַמִּים רַבִּים, עַל הָרֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר-הָיוּ לְחָרְבָּה תָּמִיד; וְהִיא מֵעַמִּים הוּצָאָה, וְיָשְׁבוּ לָבֶטַח כֻּלָּם.  ט וְעָלִיתָ כַּשֹּׁאָה תָבוֹא, כֶּעָנָן לְכַסּוֹת הָאָרֶץ תִּהְיֶה–אַתָּה, וְכָל-אֲגַפֶּיךָ, וְעַמִּים רַבִּים, אוֹתָךְ.  {ס}

והנה הנבואה באנגלית בתרגום המלך ג'ימס :

38 And the word of the Lord came unto me, saying,

Son of man, set thy face against Gog, the land of Magog, the chief prince of Meshech and Tubal, and prophesy against him,

And say, Thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, O Gog, the chief prince of Meshech and Tubal:

And I will turn thee back, and put hooks into thy jaws, and I will bring thee forth, and all thine army, horses and horsemen, all of them clothed with all sorts of armour, even a great company with bucklers and shields, all of them handling swords:

Persia, Ethiopia, and Libya with them; all of them with shield and helmet:

Gomer, and all his bands; the house of Togarmah of the north quarters, and all his bands: and many people with thee.

Be thou prepared, and prepare for thyself, thou, and all thy company that are assembled unto thee, and be thou a guard unto them.

דהיינו באחרית הימים לפי יחזקאל פרס תהיה אחד העמים שיצטרפו לגוג שליט עם גדול בשם  מגוג שיקים אימפריה ויצא לכבוש את ארץ ישראל והאיראנים יהיו בגדר כוח עזר בכך ביחד עם עמים רבים אחרים כמו תוגרמה ( שהיום מזהים אותם עם התורכים ).מיהו גוג ומהו מגוג אלו שאלות שנדונו במשך אלפי שנים ומעולם לא נפתרו.

על נבואה זאת ניתנו כמובן פרושים רבים לאורך הדורות ,נזכיר כדוגמה אחת מני רבות ,פירוש מהמאה ה-19   את פירוש מלב"ם רבי מאיר לֵיבּוּשׁ בן יחיאל מִיכְל וֵייזֶר  לספר יחזקאל .את הנבואה   על הפרסים  מסביר המלב"ם ש"היא נבואה עתידה על אחרית הימים בימי גוג ומגוג על ידי שעילם ( פרס) יהרגו הרבה מן הערלים (אדום משך ותובל )..ועתידה פרס ליפול בידי אדום שנאמר אם לא יסחבום צעירי הצאן ,ואמרו עתידה אדום שתיפול ביד פרס ושניהם אמת .( מלב"ם  פירוש לספר יחזקאל לב ) .

נבואת יחזקאל הייתה הנבואה הראשונה בשרשרת  עקבית  עד להדהים של נבואות שחוזות  שבאחרית הימים הפרסים יפלשו לארץ ישראל רק על מנת להיות מובסים  בידי העברים.

אמנם בימי שלטון האימפריה הפרסית בארץ ישראל במאה החמישית והרביעית לפה"ס  אין איזכורים של  פרס-איראן אצל נביאי שיבת ציון חגי זכריה ומלאכי ומסיבות ברורות מאוד.

יש להניח שהיה זה מסוכן מבחינה פוליטית ואישית  עבורם לנבא על עתידה של האימפריה ששלטה בארצם ואם עשו זאת  ( ומן הסתם עשו זאת …) היה זה רק בצורת רמזים מעורפלים ביותר שהם כבר לא מובנים היום.

אבל  לעומת זאת ישנן נבואות מאוחרות יותר  וברורות מאוד על איראן באחרית הימים :

Image result for enoch

בחלק של המשלים בספר חנוך  ה"כושי " שכנראה נכתב במאה הראשונה לפני הספירה בימי שלטון החשמונאים בארץ ישראל מסופר שלעתיד לבוא המלאכים הרעים ישחיתו את הפרסים ( לפי תרגום אחד הפרתיים ששלטו בעת כתיבת הספר באיראן ,אבל הכוונה לפרסים  ) ואת המדים ואלה "יקומו ככפירים מעל למשכבותיהם וכזאבים רעים בעדרי הצאן"ויתנפלו על "ארץ בחיריו " היא ארץ ישראל ויעשו את הארץ ל"דורן ומסילה   " ידושו את הכל וירמסו את הכל .אבל "עיר קדושי"  הלא היא ירושלים ( "חנוך"  אינו מזכיר את שמה מאחר שהדמות אמורה להיות דמות פרהיסטורית מהעידן שלפני המבול שירושלים לא קיימת בזמנו ) תתגלה בפניהם כמכשול בלתי עביר ולבסוף הפרסים והמדים יתחילו להילחם זה בזה, חלליהם יהיו לעין מספר והשאול פתח את פיה ותבלעם ( חנוך א' פרק נ"ו פס' ה-ח)

והנה שני התרגומים העבריים המקובלים של הקטע :

תרגום אברהם  כהנה של ספר חנוך הכושי משנת 1931

הנה התרגום העברי  החדש יותר של הקטע מאת אליה שמואל  הרטום שתרגם את הספר לפני פטירתו ב-1965.

בתרגום האנגלי זה מתואר כך :

And in those days the angels shall return

And hurl themselves to the east upon the Parthians and Medes:

They shall stir up the kings, so that a spirit of unrest shall come upon them,

And they shall rouse them from their thrones,

That they may break forth as lions from their lairs,

And as hungry wolves among their flocks.

  1. And they shall go up and tread under foot the land of His elect ones, p. 74

[And the land of His elect ones shall be before them a threshing-floor and a highway:]

7 But the city of my righteous shall be a hindrance to their horses.

 

And they shall begin to fight among themselves,

And their right hand shall be strong against themselves,

 

And a man shall not know his brother,

Nor a son his father or his mother,

Till there be no number of the corpses through their slaughter,

And their punishment be not in vain.

8 In those days Sheol shall open its jaws,

And they shall be swallowed up therein

And their destruction shall be at an end;

Sheol shall devour the sinners in the presence of the elect.'

נראה שמחבר הספר בתקופה החשמונאית זיהה את הפרתים והפרסים עם  גוג ועם מגוג שאותו מתאר יחזקאל שיתקוף את ארץ ישראל ואת ירושלים באחרית הימים זאת למרות שיחזקאל עצמו קבע שהפרסים יהיו בסך הכל כוח עזר לעם זה שיבוא מקצוות מזרח  ואין לזהות אותם עימם.

עתידה של פרס במדרשים  

במאות הראשונות לספירה הופיעו כמה וכמה מדרשים שעסקו בפרס באחרית הימים.

אמר רבי שמעון בר יוחאי "אם ראית סוס פרסי קשור בארץ ישראל צפה לרגליו של משיח "

( איכה רבתי א' י"ג)

"כשיהיו פרסים ובבלים בארץ ישראל ,סימן הוא לבוא המשיח "

( מדרש איכה רבה א ,מג וכן סנהדרין צח ,א)

מדרש מפורט יותר הוא זה :

אמר רבי  יצחק:

שנה שמלך המשיח נגלה בה כל מלכי אומות העולם מתגרים זה בזה: מלך פרס מתגרה במלך ערבי והולך מלך ערבי לארם  ( ולפי גירסה אחרת "אדום " א.א. ) ליטול עצה מהם וחוזר מלך פרס ומחריב את כל העולם וכל אומות העולם מתרעשים ומתבהלים ונופלים על פניהם, ויאחוז אותם צירים כצירי יולדה, וישראל מתרעשים ומתבהלים ואומרים: להיכן נלך ולהיכן  נבוא.

ואומר להם _( הקב"ה ): בני, אל תתיראו, כל מה שעשיתי לא עשיתי אלא בשבילכם.

מפני מה אתם מתיראים?

אל תיראו הגיע זמן גאולתכם, ולא כגאולה ראשונה גאולה אחרונה, כי גאולה ראשונה היה לכם צער ושעבוד מלכויות אחריה, אבל גאולה אחרונה אין לכם צער ושעבוד מלכויות אחריה.

( פסיקתא רבתי ( פרשה ל"ז  פס' ב ( מדרש פסיקתא רבתי מתוארך למאה השמינית לספירה ).  

בתרגום לאנגלית זה כך:

IR Yitzhak:
A year in which the King of the Messiah was revealed in which all the kings of the nations of the world challenged one another:
The king of Persia teases an Arab king and an Arab king goes to Aram to take advice from them. The King of Persia returns and destroys the entire world, and all the nations of the world tremble and panic and fall on their faces, and hold them as labor pains .
And I say to them: My son, do not be afraid, all I did was not for you but for you.
Why are you afraid? 
Do not be afraid, it is time for your redemption, not as the first redemption, the last redemption, for the first redemption was for you sorrow and enslavement of kings after it, but the last redemption you have no sorrow and enslavement of the kings after it.

אנחנו מוצאים מדרשים נוספים מסוג זה.  בתלמוד הבבלי ביומא י'  נמסר לנו ויכוח דרמטי לגבי עתידה של פרס  באחרית הימים בין רבני ארץ ישראל  ובין רבני בבל חוזים את תבוסתה הסופית של פרס בידי רומא ( האימפריה הדומיננטית במערב ).

אמר רבי יהושע בן לוי אמר רבי: עתידה רומי שתיפול ביד פרס. אמר רב: עתידה פרס שתיפול ביד רומי. אמרו לו רב כהנא ורב אסי לרב: היתכן, שבוני בית המקדש (השני – פרס) יפלו ביד מחריבי בית המקדש (רומי)? אמר להם: כן, גזירת מלך היא".

( יומא י ע"א )

רב קבע ""משום דהנך ( רומי ופרס ) משכי במלכותיהן עד דאתי משיחא ( עבודה זרה ב ע"ב ) והא דאמרינן עתידה פרס שתפול ביד רומי היינו סמוך לביאת המשיח כדאמרינן ,עתידה מלכות רומי שתפשוט על כל העולם תשעה חודשים .( תוספות שם ).,

 

אולי כל החכמים האלו חשבו  והתבססו על הנבואה של הסיבילה שאותה אביא כאן והיא התיאור המפורט ביותר הידוע לי על עתידה של פרס באחרית הימים במקורות היהודיים הקדומים .

פרס באחרית הימים על פי הסיבילה

Image result for sybil prophet

סיבילה,ציור של מיכאל אנג'לו 

חזיונות הסיבילות שייכות לספרים החיצוניים שנשמרו בידי הנוצרים בלבד ולא בידי היהודים אלו הם  אנתולוגיות  של חזיונות שונים ומשונים  שיוחסו לנביאות פגאניות קדומות מהעולם היווני הרומאי,אבל כנראה נוסחו מחדש או הומצאו בכלל  בידי עורכים/כותבים  יהודים ונוצריים.

כמה מספרי החזיונות האלו שמראים סימנים ברורים שכמעט לא עברו עריכה נוצרית כבדה והן יצירות יהודיות תורגמו לעברית. בעברית קיימים שלושה ספרים כאלו : הספר השלישי ,הספר הרביעי והחשוב לעניינינו הספר החמישי שהוא כנראה יצירה שנערכה במאה השנייה לספירה אבל התבססה על מקורות קדומים יותר.

בעברית קיימים שלושה תרגומים שידועים לי של ספרים אלו:

  1. משא גיא חזון :ספר חזון הסיבילות למשוררי היהודים ההלנים תירגם יהושע בן מנחם שטינברג ורשה תרמ"ז  1887

תרגום שהוא מקוצר מאוד ולא מדוייק.  החוקר כהנה שערך מהדורה מלאה של הספרים החיצוניים  מתלונן על תרגום זה שאינו " מדויק כל צרכו "והוא מסופק אם בכלל נעשה מהמקור היווני.והוא לקוי בחסרות והשמטות רבות הפוגמים לפעמים במהלך העניין ובקשר הרעיונות.

1.ב חוקר בית שני ד"ר יוסף  קלוזנר העריך את סגנונו הפיוטי המקראי של שטיינברג. קלוזנר יצר תרגום פרוזאי משלו של כל מה שטיינברג השמיט ושילב אותו בספר שכתב על הספרים החיצוניים .אבל הוא מספר שהדפסתו של ספר זה נעצרה ולא ברור אם אכן יצא לאור.

Related image

2. התרגום השני הוא של יוסף ריידר שפורסם במיסגרת מהדורת אברהם כהנה  ( 1874-1946) לספרים החיצוניים :הספרים החיצוניים לתורה לנביאים לכתובים ושאר ספרים חיצוניים עם מבואות ופירושים ערוכים בהשתתפות כמה למדנים ע"י אברהם כהנא. /    תל-אביב :   הוצאת מקורות,   תרצ"ז- 1931-1937

חזיונות הסיבילות בתרגומו של יוסף ריידר  נמצאות בכרך השני מ-1937. הספר בשני הכרכים  נדפס מאז כמה פעמים נוספות במהדורות חדשות ב-1956 בהוצאת מסדה  ובהוצאת מקור ב-1970 והמהדורה החדשה ביותר שאני מכיר היא  הוצאת בית הילל משנת  2000

Related image

3. תרגום שלישי  נוסף נמצא במהדורת הספרים החיצוניים של אליה שמואל  הרטום  תל אביב :   יבנה,   .חזיונות כרך ב' יצא לאור בשנת תשכ"ז 1967

הספר השלישי לחזיונות הסיבילות מתורגם ומפורש בידי א.ש. הרטום עם הקדמה של החוקר  דוד פלוסר הספר הרביעי שוב מתורגם ומפורש על ידי א.ש. הרטום שוב עם מבוא של  החוקר דוד פלוסר.

הספר החמישי לעומת זאת החשוב לעניינינו תורגם על ידי נעמי כהן  לאור פטירתו של א.ש.  הרטום ב-1965 והוא מפורש על ידי פלוסר שכתב גם את המבוא. זהו התרגום החדש והקריא ביותר כיום.( ולהלכה לפחות זהו התרגום היחיד של ספר חיצוני במהדורה שלו של הספרים החיצוניים שאינו מיוחס לו ישירות כמתרגם ).

אני אביא קטעים רלבנטיים משלושתם לצרכי השוואה.

Image result for sybil prophecy

סיבילה.צייר מיכאל אנג'לו בקפלה הסיסטינית בוותיקן.

נבואת הסיבילה שמופיעה ב"ספר החמישי",   על איראן  היא כנראה עתיקה.לכל המאוחר  מימי אדריאנוס שאז הספר נערך.  ממתי  בדיוק  איננו יודעים.אבל בימי אדריאנוס או בימי מרקוס אורליוס כאשר הספר נערך סופית רומא  הביסה את האימפריה הפרתית ששלטה בפרס וזאת הייתה בשקיעה.  במאה השנייה לספירה לנבואה על עתיד הפרסים כאימפריה כובשת כל לא  הייתה לה שום רלבנטיות לאף אחד. זוהי  נבואה של העתיד הרחוק.

הנה התרגום הראשון בעברית של חלק ממנה  יהושוע שטיינברג לא תרגם אותה בשלמותה.

קטע מתרגום יהושע שטיינברג של נבואת הסיבילה על פרס באחרית הימים.

והנה תרגום מלא יותר:

 

 

 

נבואת הסיבילות בתרגום יוסף  ריידר במהדורת כהנה.

ותרגום שלישי העדכני ביותר בעברית של נעמי כהן :

 

תרגום נעמי כהן לנבואת הסיבילות על פרס באחרית הימים.

Related image

סיבילה.צייר מיכאל אנג'לו. 

והנה תרגום לאנגלית של הנבואה :

133

And all thy land an artful man shall ruin

With blood, and corpses by the horrid altars;

Of barbarous mind, strong, very terrible,

125 Senselessly raging, hurrying on thy doom

With force innumerable as the sand.

Then wilt thou, happy city, suffer much.

All Asia falling on the earth shall wail

Because of gifts which she received from thee.

130 And with which, head encircled, she rejoiced.

But he who had the Persians for his lot

Shall war on Egypt, and slay every man,

And plunder and destroy all means of life,

So that a third remains for wretched man.

135 But he from the West shall speed with nimble

leap,

Invading all the land and wasting all.

But when he has obtained the height of power,

And odious dread, he will return, resolved

The city of the blessed to destroy.

140 And then a powerful king, sent forth from

God,

Shall slay all mighty kings and noble men.

Then thus shall be a lasting end to men.

Alas! alas for thee, unhappy heart!

Why dost thou move me Egypt’s troubled state,

145 Beset by many rulers, to rehearse?

Go to the East, to Persia’s thoughtless race,

And show them what is and what is to be.

Euphrates’ river shall a deluge form,

 

~~~~~~~~~~~~~~~~

 

134

And Persians and Iberians destroy,

 

But when the Persian land is free from war

And pestilence and woe, then in that day

There shall be of the blessed heavenly Jews

A race divine, who in the midst of the land

325 Shall round God’s city dwell; and with great walls

Even as far as Joppa circled round,

They lift themselves up to the dusky clouds.

No longer will the trumpet sound abroad

War’s murderous tones, nor shall men be destroyed

330 By the mad hands of foes; but there shall stand

Forever monuments of wicked men.

No longer vex thy soul, or put a sword

Unto thy bosom, O thou child of God.

Rich, only longed-for flower, thou goodly light,

340 Thou consummation noble, longed-for, pure,

Lovely Judea, city beautiful,

Inspired by hymns

תרגום http://www.sacred-texts.com/cla/sib/sib07.htm

Related image

סיבילה צייר מיכאלאנג'לו.

הפרסים  המתוארים בנבואה של הסיבילה  הם אנשים  פראיים  כובשי כל אחוזי תאוות הרס וחורבן מטורפת המאיימים להשמיד שוב ושוב את  ארץ ישראל. הם מתנפלים תחילה על מצרים כמו סופה  במה שיביא לאחרית הימים.

המנהיג הפרסי המתואר כאדם אכול טירוף פנטי  המקשקש ללא הרף באובססיביות שטויות דתיות  מביא הרס על הארץ ומוות על תושביה.  מטרתו הסופית לאחר מצרים היא ארץ ישראל וירושלים. אבל שם יעצר ויחוסל לבסוף  בידי מנהיג עברי.

מתקפת הפרסים לעתיד לבוא בספרי זרובבל ואליהו 

Image result for ‫מדרשי גאולה‬‎

עתידה של פרס מנובא גם במקורות מאוחרים יותר.

למשל "בספר זרובבל " שכיום מתארכים אותו למאה השישית לספירה. אבל  הוא היה פופולארי מאוד והיו לו גם גרסאות מאוחרות יותר.בגירסה מהמאה השביעית לספירה מתואר כיצד באחרית הימים יעלה מלך פרס שירוי על ארץ ישראל להילחם בה.והוא יהיה רק  התשיעי  והלפני אחרון  מעשרה מלכים שיעלו על ארץ ישראל בזה אחרי זה כל אחד מנסה לכבשה. המלך הפרסי אף יצליח להרוג את מנהיג ישראל משיח בן יוסף נחמיה בן חושיאל .אבלבתפנית מדהימה מעין כמוה  יבלם המלך הפרסי  לבסוף בידי אישה (!) אימו של משיח בן  דוד ( ששמו מנחם בן עמיאל )  חפצי –בה. אם המשיח אף תילחם עם שני מלכים נוספים, מלכי תימן ואנטיוכיה שהם בעצם בכירים  בצבאותיו של המלך הפרסי.

והנה גירסה עיברית של הסיפור מספר "זרובבל " :

ויען זרובבל בן שאלתיאל ויאמר (למלאך מיכאל) בי אדוני מתי יבא נר ישראל ומה יהיה אחרי כל זאת. ויאמר לי משיח בן יוסף יבא חמש שנים אחר חפצי בה ויקבץ כל ישראל כאיש אחד ויעמדו ארבעים שנה בירושלם ויקריבו קרבן, [ויתיחסו בני ישראל למשפחותיהם] ואז יעלה מלך פרס על ישראל ותהיה צרה גדולה בישראל, ותצא חפצי בה אשת נתן הנביא עם המטה אשר יתן ה׳ לה, ויתן ה׳ בהם רוח עועים ויהרגו איש את אחיו, ושם ימות רשע. 

והנה תרגום לאנגלית של הקטע הרלבנטי בספר זרובבל ":

Zerubbabel spoke up and said to Metatron and to Michael (sic) the prince: ‘My lord, I want you to tell me when the Messiah of the Lord will come and what will happen after all this!’ He said to me, ‘The Lord’s Messiah—Nehemiah ben Hushiel—will come five years after Hephsibah. He will collect all Israel together as one entity and they will remain for <four> years in Jerusalem, (where) the children of Israel will offer sacrifice, and it will be pleasing to the Lord. He will inscribe Israel in the genealogical lists according to their families. But in the fifth year of Nehemiah and the gathering together of the ‘holy ones,’ Šērōy the king of Persia will attack Nehemiah ben Hushiel and Israel, and there will be great suffering in Israel. Hephsibah—the wife of Nathan the prophet (and) mother of Menahem ben ‘Amiel—will go out with the rod which the Lord God of Israel will give to her, and the Lord will place “a spirit of dizziness” upon them (i.e., the Persian army), and they will kill one another, each (slaying) his companion or his countryman.  There the wicked one (Šērōy) will die.’

עתיד ממלכת פרס מתואר גם  ב"ספר אליהו"  שמתוארך בדרך כלל לראשית המאה השביעית לספירה אבל ייתכן מאוד שהוא מבוסס על מקורות קדומים יותר.שם מסופר על המלך האחרון של פרס שעולה על רומי שלוש  פעמים  בזו אחר זו עד שפושט בה כלומר כובש אותה למשך 12 חודשים ..ושלושה  קיסרים גיבורי מלחמה עולים לקראתו  מן הים והם נמסרים בידו ולפי גרסנה אחת של הסיפור הוא יתן אותם אז   שחוטים לעופות השמיים למאכל. לאחר ניצחון מכריע זה המלך פרסי יפנה לארץ ישראל על מנת ל"חטוף" תבוסה סופית מצד ישראל ביחד עם מלכים פולשים אחרים.

נבואה מודרנית 

ונזכיר לבסוף נבואה מודרנית עכשווית לגבי עתיד איראן  שצוינה באותו מאמר שככל הנראה הטריף את דעתו של שליט איראן :

מלכת היהודים: מותחן מסאי מאת  אלון ניסים כהן  עורך אלכס זהבי  הוצאת ברקלי – ספרות בינלאומית, 2006

ספר שמתאר מלחמה בין ישראל ואיראןבשנת -2018

"מלכת היהודים " מתאר מתקפה גרעינית איראנית על ישראל בשנת 2018.ישראל  מודיעה  ב-29 באוקטובר 2017 על נכונותה לחזור לקווי החלוקה של האו"ם משנת 1947 בתגובה לאחר שמונה חודשי הכנות אינטנסיביים פותחת  ב-30 ביוני 2018 במבצע אדיר בהיקפו לחיסול היכולת הגרעינית של איראן באמצעות טילים נושאי פצצות מימן  משלוש צוללות דולפין  ממקומות עמוקים  במי המפרץ הפרסי הנורים על אתרי הגרעין האיראני.לאחר מכן מצניחה ישראל כוחות קומנדו  מבסיס בכורדיסטאן בעשרות אתרים באיראן והם  בשיתוף פעולה עם הכוחות של כורדיסטאן העצמאית משמידים עשרות רבות של אתרי שיגור  אתרי גרעין מפעלים ושדות  תעופה.בתוך כמה שעות נמחקים איזורים שלמים באירן יחד עם מרבית תוכנית הגרעין שלה איראן מצליחה לשגר במהלך המבצע שני טילים בעלי ראש נפץ גרעיני לישראל אחד מהם מיורט על ידי מערך טילי החץ מעל ים המלח השני נופל לתוך מימי מפרץ חיפה

.עם נסיגת יחידות הצבא הישראלי מצפון מערב איראן נכנסים למקום יחידות הצבא הכורדי ומנצלים את ריסוק הצבא האיראני להשלמת שחרור כורדיסטן האיראנית כולה ולהכרזה על הקמת  מדינת כורדיסטן מאוחדת.

הכורדים צאצאי העילמים הקדומים זוכים שוב לעצמאות לאחר אלפי שנים.

המבצע מושלם סופית ב3 באוגוסט 2018.

האם  כל מה שמסופר בסיפור זה יתקיים ? מן הסתם לא. זהו סיפור בדיוני.

ובוודאי ובוודאי לא בתאריכים שצויינו.

Image result for ‫חמינאי ישראל‬‎

חמינאי לצד ספר שכתב שבו הוא חוזה את השמדת ישראל.

אחרי הכל ובניגוד מוחלט לכל מה שהוא אומר לאנשיו,  מה שמסופר  בספרים ישראליים מסוג זה זה לא מה שמטריד  באמת את שנתו של  מנהיג איראן למרות כל הכחשותיו.

שהרי האוייב האמיתי שממנו  הוא חושש ואיראן חוששת אינו כלל היהודים והישראלים. האוייב האמיתי שלא נותן להם מנוחה הם המוסלמים הסוניים.

ובראשם  אנשי  הליפות האיסלאמית "דאע"ש" שהכריזו על רצונם בהשמדתה של איראן.  הם מייצגים מאות מליונים של אנשים מהאיסלם הסוני . והדבר המוזר הוא שכל פעולותיהם ומבצעיהם כיום כנגד השיעים וכנגד איראן במקומות שונים ,מקבילים באופן מדהים למה שמתואר באפוקליפסות של השיעים שמוכרות היטב באיראן והן כולן מתארות את נסיון ההשמדה של השיעים בידי קבוצות אנשים דומות דמיון מדהים לדאע"ש של היום.

חמינאי רצה בעבר הקרוב באיחוד בין המוסלמים השיעים ובין המוסלמים הסונים כנגד המערב. ולכך פעל כל חייו. אבל זה כבר לא יתממש . במקום זה נגזר עליו לצפות במה שנראה כמלחמת נצח בין השיעים והסונים שהולכת ומתעצמת.

בעת כתיבת שורות אלו השיעים נראים כ"מנצחים ".

אבל האם כך יהיה בעוד כמה שנים ?

ראו עוד בעניין זה את מאמרי סדרת "האפוקליפסה השיעית " שהופיעו ב"יקום תרבות "ומתארים ומסבירים את השאיפות האיראניות -שיעיות לנשק גרעיני שיקרב את "אחרית הימים" ואת חששותיהם האפוקליפטיים מפני האיום  הגנוסיידי שמאיים עליהם לא בידי ישראל אלא בידי האיסלאם הסוני .

החלק הראשון :האימאם שנעלם 

החלק השני :כת אחרית הימים

-החלק השלישי :נשק יום הדין

וראו גם את הצד הישראלי במשוואה הזאת :

הנשק הסופי של ישראל 

ביבליוגרפיה על הכתבים שהשתמשתי בהם ברשימה זאת :

 

מדרשי גאולה :   פרקי האפוקליפסה היהודית מחתימת התלמוד הבבלי ועד ראשית האלף הששי /

לוקטו וכונסו מתוך מדרשים וקבצי-מדרשים שבדפוס ושבכתב-יד, בצירוף מבוא כללי, הקדמות, פירושים והערות, ביבליוגרפיה, ושינויי-נוסחאות בידי יהודה אבן שמואל ; מבואות: עודד עיר-שי והלל ניומן.  ירושלים : כרמל ; מוסד ביאליק, תשע"ז 2017.

  • J. J. Collins, The Sibylline Oracles of Egyptian Judaism.

Published by Society of Biblical Literature and Scholars' Press for the Pseudepigrapha Group,   ,1972.

, John R. (John Raymond) Bartlett    Jews in the Hellenistic world :   Josephus, Aristeas, the Sibylline oracles, Eupolemus /    Cambridge :   Cambridge University Press,  1985

The Sibylline oracles :   with introduction, translation and commentary on the first and second books /    Oxford :   Oxford University Press,   2007.

, Kenneth R. Jones,   Jewish reactions to the destruction of Jerusalem in A.D. 70 :   apocalypses and related pseudepigrapha /    Leiden ; :   Brill,   c2011.

iran alla loves me

נבואת "קץ העולם" בתאריך ה-14 בפברואר 2016 של הסרט "מכסחי השדים " 2

במסגרת הענין הקבוע שלי בנבואות שתאריך ההגשמה שלהן מתקרב ( או שלא ) יש להזכיר את הסרט מכסחי  השדים 2 (1989)  שבו מופיעה אישה בשם אליין בתוכנית טלוויזיה בשם  World of the Psychic וטוענת שחייזר סיפר לה שהעולם יגיע לקצו ב-14 בפברואר 2016.יום האהבה מכל הימים.היום שלאחר יום פירסום רשימה זאת ב-13 באוקטובר 2016.

איך בדיוק  קץ העולם יגיע ביום זה החוזה  לא מפרטת.אנחנו נשארים באפלה בעניין זה ורק יכולים לדמיין אחת  מאלף אפשרויות שונות לקץ העולם.

(ראו את הקטע כאן)

הנבואה מושמעת בסרט  לאחר שחוזה אחר מנבא את קץ העולם בראש השנה 1989 ,נבואה שכמעט מתגשמת במתקפת שדים פראים בתאריך זה  אך נבלמת לבסוף בידי מכסחי השדים.

וכך נוצר הרושם בסרט שאולי דווקא נבואת פברואר 2016 תתתגשם לבסוף במלואה 27 שנים בעתיד.

האם הייתה  זאת פארודיה של יוצרי הסרט על "חזרה לעתיד 2 " שיצא לאקרנים גם הוא באותה השנה שתיאר מסע בזמן לעתיד של ה-21 באוקטובר 2015 ? מעין רמיזה לגלגנית שיבינו אותה רק בברנז'ה שלהם שאותו עתיד עומד להיות מושמד ארבעה  חודשים בלבד  מאוחר יותר לאחר המסע בזמן של גיבורי "חזרה לעתיד 2"  ?יכול להיות.

בכל אופן אליין או יותר נכון השחקנית שגילמה אותה  חזרה בה והודיעה בימים אלו במסגרת סרט דוקומנטרי מתוכנן על החובבים של סדרת "מכסחי השדים " שהנבואה  שלה הייתה שגויה והיא קיבלה הודעה נוספת מהחייזר שהעולם לא יגיע לקיצו מחר.כך שלא צריך לרוץ אל המקלטים כדי לצפות בשני סרטי "מכסחי השדים " בזמן שהסוף מגיע.

(ראו את הנבואה המקורית ואת הנבואה העדכנית בזו אחרי זו כאן )

ועל כך יש להוסיף רק שבמהלך 2016 עצמה תופיע גרסה קולנועית חדשה של "מכסחי השדים", שכנראה לא תהיה קשורה כלל לתחזית זאת של סוף העולם. זאת, למרות הצעות של חובבים להפוך את הסרט הבא לקשור בהחלט לאיום זה על העולם.כך שככל הנראה בעניין הזה לפחות לא צריך לעצור את הנשימה.

ראו עוד נבואות לגבי שנת 2016:

נבואת 2016 של נוסטרדמוס -ונבואות אחרות 

 

 

נביא הצדק:על עמוס הנביא ועמוס מוקדי

 Amos  הנביא עמוס. ציור מאת גוסטב דורה.

לפני כמה ימים נחגג יום האחד במאי יום החג של העובדים והפועלים וכל הנלחם על זכויותיו. ולרגל תאריך זה וגם לרגל שבוע הספר חגם של הסופרים והיוצרים  אין טוב מלהיזכר בנביא עמוס המשורר וההוגה הראשון שאנו מכירים עוד במאה השמינית לפני הספירה שספרו השתמר בידינו  שנלחם בעשירים הדורסים ברגל גסה את העניים והמקופחים ומרוששים אותם עד להפיכתם לעבדים.

ובהיזדמנות זאת כדאי להיזכר באחד הרומנים המקראיים הבולטים  בספרות העברית העוסקים בחייו של עמוס "הספר "חיי נביא " שנכתב   בידי אדם ששמו הוא כשם הנביא ,עמוס מוקדי ולגמרי לא במקרה.

חוזה לך ברח

הנביא עמוס מנבא למלך.

רק לפני כמה חודשים השתתפתי בהפגנה בירוחם בנגב מול בית חרושת שסירב לאפשר לעובדיו להתארגן והתנהג כלפיהם בצורה הנכלולית  והחזירית ביותר האפשרית.

בהפגנה הקראתי קטעים  מדברי הנביא עמוס שלא התיישנו כלל ב2800 השנים שחלפו מאז כתיבתם שכן המאבק למען צדק סוציאלי הוא תמיד רלבנטי .
לפני ההפגנה התראיינתי לטלוויזיה לכתבת של ערוץ 10  שתמהה מדוע אני ועמיתי המפגינים חבורה של משוררים ומשוררות תל אביביים מקבוצת "גרילה תרבות "כמו צ'יקי ארד ,מתי שמואלוף ,ערן הדס ויהושע סימון  טרחו לרדת לירוחם כדי להפגין למען זכויות הפועלים שם.

"אין לכם מה לעשות בתל אביב" היא שאלה ?

Amos
הזכרתי לכתבת נביא בשם עמוס שנולד בממלכת יהודה  במאה השמינית לפני הספירה ,אך טרח לעבור לממלכת ישראל העשירה ולמחות שם כנגד מעשי העושק של העניים בידי העשירים .בעבור זה הותקף עמוס בידי כוהן אדיר השפעה בשם אמציה שבאחד הקטעים החזקים ביותר במקרא לעג לעמוס והזכיר לו שהוא בכלל בא מארץ אחרת וקרא לעמוס לחזור למקומו ולארצו. :

19 CROSSMAP EXPELLED FROM BETHEL AM 7 12

עמוס מגורש מבית אל.

וַיֹּאמֶר אֲמַצְיָה, אֶל-עָמוֹס, חֹזֶה, לֵךְ בְּרַח-לְךָ אֶל-אֶרֶץ יְהוּדָה; וֶאֱכָל-שָׁם לֶחֶם, וְשָׁם תִּנָּבֵא.

יג וּבֵית-אֵל, לֹא-תוֹסִיף עוֹד לְהִנָּבֵא: כִּי מִקְדַּשׁ-מֶלֶךְ הוּא, וּבֵית מַמְלָכָה הוּא.

יד וַיַּעַן עָמוֹס, וַיֹּאמֶר אֶל-אֲמַצְיָה, לֹא-נָבִיא אָנֹכִי, וְלֹא בֶן-נָבִיא אָנֹכִי: כִּי-בוֹקֵר אָנֹכִי, וּבוֹלֵס שִׁקְמִים. טו וַיִּקָּחֵנִי יְהוָה, מֵאַחֲרֵי הַצֹּאן; וַיֹּאמֶר אֵלַי יְהוָה, לֵךְ הִנָּבֵא אֶל-עַמִּי יִשְׂרָאֵל

ובמאמר זה נדון ברומן ענק שעוסק בחייו של אבי המאבק למען צדק סוציאלי הנביא עמוס "חיי נביא " מאת עמוס מוקדי אדם שמזדהה בכל מאודו עם אותו נביא שעליו כתב ושעל שמו הוא נקרא ויצר בהשראתו אידיאולוגית צדק חדשנית משלו.

הנביא עמוס

הנביא עמוס .מאת גוסטב דורה .

עמוס הנביא, שחי במאה השמינית לפני הספירה בימי מלך ישראל ירבעם השני, הוא אחד מנביאי המקרא הידועים ביותר, והראשון שנבואותיו השתמרו בספר מיוחד, שאולי הוא עצמו או תלמיד שלו כתב אותו הראשון בספרי "תרי עשר " שבמקרא והקדום שבכולם.

הנביא היה מהישוב תקוע שמדרום לבית לחם יהודה, מקום הנזכר רבות במקרא, וזאת למרות שעמוס הגדיר את עצמו כבולס שקמים, שדווקא אינם גדלים באיזורי יהודה.עמוס היה "בנוקדים", דהיינו, הוא היה בוקר או רועה,
James Tissot: The Prophet Amos

עמוס בפעולה. מאת ג'ימס טיסוט.

למרות שהיה איש עממי וחקלאי ולא דווקא סופר במקור ניתן לראות בנביא עמוס כמייסד הספרותי של ז'אנר ספרי הנבואה שהיגיע לידינו. הז'אנר הספרותי שלו הניח עמוס את היסודות היגיע לשיאו שנים לאחריו עם נביאים כמו ישעיהו ירמיהו ויחזקאל.

אמנם היו גם נביאים לפני עמוס, כמו אחיה השילוני כמון יונה מגת-חפר ורבים אחרים ., אולם עמוס הוא הנביא הראשון לאחר משה, דבורה ושמואל, המזוהה עם יצירות ספרותיות ספציפיות שהשתמרו עד ימינו. יצירות המשדרות את הדופק של זמנו – המאה השמינית לפני הספירה.

ירבעם השני מלך ישראל בימי עמוס

עוזיהו מלך יהודה בימי עמוס

הוא היה יליד ממלכת יהודה, אך שניבא בממלכת ישראל דווקא בימי עוזיהו מלך יהודה (733-785 לפה"ס) ושל ירבעם בן יואש ( ירבעם השני ) מלך ישראל (788-749 לפה"ס),המלך הנחשב היום לגדול מלכי ישראל שהרחיב מאוד את גבולותיה.

File:Amos-prophet.jpg

הנביא עמוס. ציור רוסי מהמאה ה-18.

למרות שלא ניתן לקבוע בבירור את משך הזמן המדוייק שבו ניבא עמוס, סביר להניח שכל נבואותיו קדמו לשנת 745 לפה"ס, ומשום שאין בספר זכר לשקיעתה של ממלכת ישאל, שבזמנו של ירבעם השני הייתה בשיאה לאחר מות המלך, ואין בו רשום רמז להתפשטות האשורית שהביאה לבסוף לחיסולה ולהגליית תושביה .
The prophet Amos.

כאמור, הנביא עמוס היה הראשון בנביאי הכתב, אלו שדבריהם השתמרו בידינו, כשעובדה זו, כשלעצמה, מראה על הכבוד הרב שרחשו לו בזמנו ובדורות הבאים. אבל אולי גם על התפתחות ידיעת הקריאה והכתיבה בצורה דרמטית בתקופה זאת, המאה השמינית לפני הספירה, כאשר החלו להעלות על הכתב את דבריהם של נביאים ידועים (זאת בניגוד לנביאים הקדומים יותר, כמו שמואל, גד ואחיה השילוני, שגם אם נרשמו דבריהם בכתב, הרי שלא השתמרו) סביר להניח שבאותה התקופה החלו להופיע ספרים נוספים ואולי לא מעטים מסוגו של ספר עמוס.

The prophet Amos.
עמוס ידע לנצל היטב את המהפכה התקשורתית הזאת שחלה בזמנו.
הוא היה הראשון  ואולי ניתן לאמר "המייסד ומקור ההשראה " ושל שרשרת נביאי הכתב , סוג חדש של נביאים שבניגוד לקודמיהם שהיו מעין חוזי עתידות עממיים או יועצים מלכותיים, היו משוררים ואנשי תקשורת שהתריעו בנבואותיהם על עוולות שונות וקראו לשינוי פני החברה. מכאן ואילך הם מילאו תפקיד מרכזי במשך שלוש מאות שנים בהתפתחות האמונה הישראלית.

15 AMOS 1
עמוס היה אבי אבות כל תורות הצדק האוניברסאלי שהעלה על נס ערכי צדק אוניברסאליים ואת הטענה המדהימה שכל העמים שווים בעיני האל.

לימים דמותו של עמוס בלטה פחות מדמותם של נביאים אחרים כמו ישעיהו, ירמיהו ו,יחזקאל אבל בשנים האחרונות פורסם עליו הרומן התנ"כי הגדול ביותר בשפה העברית "חיי נביא"  של עמוס מוקדי . (כרמל, 1995), רומן העוסק בתיאור מפורט של חייו ותקופתו של עמוס וכיצד הפך להיות ראשון נביאי הכתב.


זהו אינו הרומן הראשון שנכתב בעברית על עמוס .שנים לפניו הופיע הספר של משה חיקיס יומו הגדול של הנביא עמוס : ספור ( תל אביב : אורות, . 1961)
אבל זהו ספר שאפתני מקודמו לאין ערוך.

הרומן "חיי נביא" של עמוס מוקדי, הינו רומן ענקי המקיף את חייו של עמוס הנביא במאה השמינית לפני הספירה, ומתאר את ימי צעירותו, בגרותו וזיקנתו כנביא, כמו גם את האירועים הקשורים בנבואות שונות שלו. המדובר אפוא באחד הרומנים התנכיים הגדולים ביותר, מבחינת היקפם לפחות, שקיימים בעברית, אם כי הוא זכה למעט מאוד תשומת לב מחקרית וביקורתית.

הסופר

עמוס מוקדי.פורטריט מאת חנן שלונסקי.

עמוס מוקדי, מחבר "חיי נביא", הוא שחקן איש תיאטרון. הוא בא ממשפחה טובה מאוד בתחום. הוא בנה של מייסדת אולפני הרצליה המייסדת של עולם הניו איג' בישראל והסופרת הידועה "מרגוט קלאוזנר. אביו הידוע מאוד גם הוא היה יהושע ברנדשטטר .

מוקדי הופיע כשחקן בהצגות שונות  ובסרט הקולנוע הישראלי "ניני ". והקים את תיאטרון הנוער "שחרות", כשבנוסף לכך הוא גם כתב וגם ביים ברדיו. בעת שהותו   בלונדון הקים שם  תיאטרון שוליים.

עמוס מוקדי
ו

בין השאר הוא הופיע שם בפרק של הסדרה "המלאך חוזר ". בפרק "ספטמבר שחור אחד " שבו המלאך סימון טמפלר נאבק בטרור האסלאמי ויוצא ללכוד טרוריסט ערבי המשתולל ברחובות לונדון ונעזר באיש המוסד לאון גרבי אותו גילם עמוס מוקדי

עמוס מוקדי נזכר  ב"שובו של המלאך"
נדמה לי שהייתי איש המוסד, אם כי אני זוכר שהייתי גם אסיר  ואסור היה לי לחפוף ראש במשך כמה שבועות. באולפני הטלוויזיה במערב לונדון, כל
ההזדהות הזאת עם "ישראל הלוחמת הטובה" נראה לי די מאוס כבר אז.

כן, אני זוכר  שבשער של המתחם, עמדה איזו מהפכנית טרוצקיסטית אדומת שער וחילקה פמפלטים על  המהפכה המתקרבת. בגלל שערה הפרוע והופעתה המפחידה, לא זיהיתי את ידידתי מימי  בית הספר למשחק, וונסה רדגרייב, והיא לא זיהתה אותי בשערי המטונף. נשארנו ידידים, ואני בהחלט מצליח לזהות אותה היום בזקנתה המכובדת.


לאחר שובו לארץ, הוא הקים מחלקה לפיתוח תסריטים באולפני הרצליה, שהוקמו בידי הוריו, והפיק את הסרט "צלילה חוזרת",  על חייהם ומותם של אנשי הקומנדו הימי . סרט שזכה לפרס הסרט הטוב 1981.

בשלב מאוחר יותר הוא החיל לעסוק גם בכתיבת ספרים.
בנוסף לטרילוגיית חיי נביא, הכוללת את החלקים "צמא המשכיל ו"השאגה", הוא כתב גם ספר עיון, הקשור בנושאיו לחיי נביא בשם האתגר:פרדיגמה יהודית חדשה ( מועדים ,1997) .

כן כתב מוקדי ספר בשם "אחותי איליאה" ( כרמל 1994), קובץ סיפורים שכתב לבתו, על אהבת נערה שהלכה לעולמה, ואיך לחיות בעולמנו זה כאן למטה.

פשוט, לחיות / עמוס מוקדי
לאחר מכן  פרסם  את "פשוט לחיות" (ירושלים, כרמל, תשס"ד 2003) – סיפור חייו של רבינוביץ', מראשוני המתיישבים בעמק, המבוסס על חיי אביו של מוקדי בעלה של מרגוט קלאוזנר יהושוע ברנדשטטר בעשרים שנותיו הראשונות בארץ ישראל..

ב-2006  מוקדי תירגם עיבד והפיק את המחזה "הסערה " -מחזהו האחרון של שייקספיר שגיבורו הוא המכשף פרוספרו , שנושאו הוא סליחה בין אוייבים.  ההפקה הוגדרה כ"הפקה ישראלית-פלשתינאית", והיא הועלתה לראשונה בפסטיבל כפר בלום, מיד אחרי מלחמת לבנון השניה.הוא הופיע במחזה בארבעה תפקידים שונים ובראשם בתפקיד המכשף פרוספרו .מולו הופיעו השחקנים הפלסטינאים סלווה נקארה (ב-3 תפקידים ), ולצידה אינאס מסאלחה בעלת הקול השמימי, ששרה את השירים שלפי שייקספיר מזומרים ומנוגנים בפי, ועל ידי, רוחות…"הסערה " הופק גם כדי וי די " בשתי שפות (עברית ואנגלית), שזכה לשבחים בארץ ובעולם.

חייו של הנביא עמוס .

יצירתו הבולטת ביותר מכל סוג  של מוקדי עד היום  הוא הספר "חיי נביא" (1995) – אחד הרומנים התנ"כיים המעולים ביותר בשפה העברית, העוסקים בנביאים. המדובר הוא בספר ענק (כמעט 540 עמודים) העוסק בנביא עמוס, ראשון נביאי הכתב, שחי בתקופה של המלכים אמציה ועוזיהו.
עמוס מוקדי שם את הדגש על האידיאלים הדתיים והמוסריים שמנחים את הנביא עמוס, את אנשי התקופה ואת דרך התפתחותם. המדובר בספר נדיר כיום, בכך שזהו מעין ספר אידיאליסטי במכוון, כפי שהיה מקובל מאוד בתקופה האמורה. אצל מוקדי אין למצוא ציניות וריאליזם אכזרי, המקובל כיום ברומנים היסטוריים רבים.
ספרו של מוקדי התבסס גם על ניסיון חייו של מוקדי עצמו, כחקלאי, כבנאי, כאיש תיאטרון וכמנהל תיאטרון, וכאיש שהיה מעורב מאוד בפוליטיקה הישראלית, כאיש חוגי-השמאל, זה שלא היסס להביע את דעותיו בריש-גלי, ושקרה להקמתה של מדינה פלסטינאית לצד ישראל, עוד בתקופה שדעות מסוג זה כלל לא היו מקובלות בציבוריות הישראלית, וכ"איש בודד שחי בארצו וחי בגלות" .


חלקו הראשון של הספר יצא  לאור כספר נפרד בשנת 1987 בשם"צמא," שהוא החלק הראשון בטרילוגיית חיי נביא מא, שיצאה בכרך אחד ב-1995.

Prophet of Justice: Understanding the Book of Amos

בספר זה מתאר מוקדי, בלשון מקראית רבת עוצמה, את חיי הנביא עמוס ברומן, שהוא היצירה המקיפה ביותר על דמות מקראית כלשהי בספרות העברית, ומתאר את התפתחותו הנפשית והרעיונית של הנביא, מילדותו עד היהפכו לנביא הכתב הראשון. למרות חשיבותו של הספר, הוא עורר רק תשומת-לב ביקורתית מועטה, בעיקר באשר להבחנות הפוליטיות שניתן להקיש מהן להיום..

עמוס מקבל את הקריאה להיהפך  לנביא .ציור צרפתי מ-1372.

עמוס, כפי שהוא מוצג בספר ובתנ"ך, היה רועה פשוט מכפר שכוח-אל – תקוע שבדרום ממלכת יהודה, שמחליט יום אחד ללכת לשומרון, עיר הבירה של הממלכה הצפונית בישראל, שבה שלט אז מלכה הגדול ביותר – ירבעם בן-יואש, ירבעם השני, האיש שהפך אותה למיני אימפריה, כאשר הרחיב את גבולות כיבודי אביו צפונה ומזרחה, אל מעבר לגבולות ממלכתו של דוד, על חשבון ארם, שהייתה נתונה אז במאבק קיומי עם האויב האשורי העולה ממזרח. בלב האימפריה הצפונית הזאת, משמיע עמוס באוזני שרים ושועים ובאזני המלך האדיר ירבעם בן-יואש, את האמת הבוערת בליבו – הכוח והכיבושים הצבאיים, והעושר המופרז, הם דברים מושחתים ומשחיתים.

21 CHILDREN S BIBLE DIANE SHIMON AMOS AM 6 3 6
ירבעם בן-יואש, גדול מלכי ישראל, השיב את גבול ישראל מלבוא חמת עד ים הערבה, והפך את ממלכת ישראל לממלכה האדירה ביותר במרחב, אולם בכך פתח פתח גדול ורחב להשחתת המידות, לריקבון מוסרי, ולהרס הרקמה הכלכלית החברתית והמוסרית. את המלך הקיפו נביאים מקצועיים, כמו למשל יונה בן-אמיתי, אולם לא הם שהביאו בשורה חדשה להמונים.


עמוס לא הטיף כנגד עבודת אלילות, להוציא הערה אחת מזלזלת. את חיציו הוא כיוון כנגד העושק והעבודה לה' במקדשים דווקא, זו שמתעלמת מהצו העיקרי של האל – עשיית צדק.
המלך ירבעם, למשל, לא הוגדר כעובד אלילים כלל, אלא נאמן מאוד לאלוהי ישראל בדרכו שלו, אך עמוס מנבא למפלת ישראל ולקץ בית ירבעם בחרב, ולעונשים כבדים, שיבואו משום חטאיה המוסריים של הממלכה כנגד עמה שלה. והעונש הקשה מכל יהיה גלות. חידושו הגדול של עמוס היה, שהעלה את אלוהי ישראל למעמד אלוהי כל העמים, ויצר את הפיסקה – שצדק סוציאלי חייב לעמוד בבסיס כל סדר חברתי ומדיני בעל קיימא.
10 AMIENS ND AMOS THE IMPENDING DEVASTATION

עמוס  הנביא צירה צרפתית מימי הביניים.

המדובר הוא ברומן פרטני, רחב יריעה , העוקב בדקדקנות אחרי התפתחותו הרוחנית והנפשית של הגיבור. הצרה היא שלעיתים הוא מאריך יתר על המידה, וזה פוגע בדרמה, אולם נראה שהחסכנות שהתנ"ך נוהג בנביא, שעליו איננו יודעים ולא כלום, עורר אות המחבר לפעולת שחזור היסטורי  מפורטת ביותר של הדמות העלומה של הנביא.
חלקו הראשון של ספר "צמא" שיצא לאור, ומקורו כספר נפרד, הוא סיפור נעוריו של עמסיה, נער רועים מתקוע, שברבות הימים ייהפך לעמוס הנביא.

השם עצמו הוא מוטו לצמא אמיתי מאוד, מאחר שעמסיה חי בגבול המדבר, אך הוא היה צמא לא רק למים, אלא גם לדבר אחר – גם לצמא אחר דבר ה', לצמא להתנסות המיסטית ולכוחה המאגי של המילה – "הוא צמא לשלום ולצדק חברתי. לא צמא למים". הצמא הוא גם לשלום ולצדק חברתי, שאינם קשורים לאינטרסים אישיים, אלא לערכים כלל עולמיים.

10 ND AMIENS AMOS THE PROPHET
ברקע הסיפור על עמוס, שוזר עמוס מוקדי את האירועים הסוערים של קורות ממלכת יהודה ומלחמותיה בימי-המלך אמציה. מוקדי מתאר את ניצחון המלך על אדום, המתלווה בכישלון רוחני של פנייתו לעבודת אלוהיה וכישלונו במלחמת האחים עם יואש מלך ישראל .

מוקדי מתאר בפירוט את דמויות בני משפחתו של עמוס, כמו קטורה אימו המשכילה של עמוס, פמיניסטית גדולה אלפי שנים לפני הפמיניזם, בת כוהנים מכפר השילוח, שידעה קרוא וכתוב, שיכולה הייתה להיות בין סופרי המלך לולא שונאים של משפחתה שפגעו בקריירה שלה , שמלמדת אותו בין השאר אסטרונומיה. היא הייתה משכילה יותר מבעלה , והסתירה זאת על מנת שלא לפגוע בעמוס בנה.


אביו של עמוס, שחור, הינו לוחם נערץ, שר העשרה, גיבור המלחמה באדום, השואף דווקא לשלום בעוד שהבן הבכור, אחיו של עמוס, דותן, שואף קרבות.

13 AURIFABER WORKSHOP COMMUNICATING WITH GOD B

עמוס הרועה מתקשר עם האל. מיניאטורה צרפתית המאה ה-13.

עמסיה חש שביכולתו לחזות את העתיד עוד בנעוריו, כאשר הרגיש את תחושת העתיד באשר לבערה האוהב את נעמה בת דודו של עמסיה, העתיד להיהרג בבית-שמש בקרב בין מלך יהודה ומלך ישראל, קרב שרוב פרקי החלק הראשון עוסקים בו במישרין או בעקיפין, תוצאת הברית שהייתה בין יהודה וישראל, והפכה לאיבה כתוצאה ממלחמת עצמאות של אדום ביהודה, וזאת באשמת דותן אחיו.
עמוס חש שאנשי יהודה עתידים לנחול מפלה בשלמה, בקרב כנגד ישראל.

Amos_1

עמוס והעם.ציור מאת Guy Rowe.

האם זהו אכן דבר ה', או שמא תחושה פרפסיכולוגית ? קשה לדעת, אולם התחושה אכן התקיימה לפרטיה. עמסיה אינו בוטח בתחושות אלו, האם אכן אלו דברי ה', אך אינו מגלה אותו. ולאחר מעשה, תמה עמסיה בסוגיה – אם יכול היה למנוע את האסון ?
למלחמה זו גורמים\ומכים ומתנגדים :
• חנניה הנביא והכוהנים תומכים בה.
• בני-הנביאים מעדיפים לא לגלות עמדה ברורה.
• השרים מתנגדים לה, מהחשש שהיא רק תחזק את המלך, אם זה ינצח כמובן.
הכל חשים שמלחמה זו תבוא, ואיש אינו ידוע מדוע – ויש כאן מסר להווה.

בסופו של דבר, לאחר מאבק פוליטי ממושך  גוברת  בחצר מלך יהודה יד המחנה שפניו למלחמה, ומסבך את הממלכה והמלך במפלה צורבת. בגרירת הממלכה אל מערבולת הקרב, יש חלק נכבד לאנשי הרוח והנביאים, הן בישראל והן ביהודה. מסר אחר הוא – האחווה העמוקה שבין עמסיה לעוזן האדומי. האדומים והעברים הם אחים, והמלחמה, כל מלחמה, מביאה לאסון, ואולי ניתן היה למנוע אותה, אילו אלו שחשו את האסון מבעוד מועד, היו נוקדים עמדה ברורה בעוד מועד.


באחרית הדבר המעניינת מאוד לסוף החלק הראשון, מובאת בגלופה ובהדפס צבעוני קריאה של "מגילת אמציה"שהתגלתה בידי ארכיאולוג מודרני , בכתב-עברי עתיק, ולצידם תעתיק בכתב-העברי הנהוג בימינו. המפרש אינו יודע מאומה על עמסיה, ומעיר שזוהי צורה מלאה יותר לשם עמוס, ובאותה מידה יכול היה להיקרא כותב המגילה – אמציה, להיקרא "אמוץ", דהיינו, כשם אביו של ישעיהו הנביא, שאכן מופיע בהמשך.
הרעיון של הפרשנות הארכיאולוגית המודרנית למגילה הקדומה כביכול  הוא מרשים מאוד ומוסיף אמינות "ארכיאולוגית " רבה לסיפור.  חבל רק שמוקדי לא המשיך בכיוון זה גם בחלקים האחרים ויצר עב מגילה "מתאימה " לכל אחד מהם ויוצר סימטריה בעדויות "הארכיאולוגיות " כביכול לאמיתות הסיפור.
בחלקים הבאים של הרומאן עמוס, הנביא מתקוע, נלקח מעם הצאן להינבא על ישראל בימי-מלכות ירבעם, וכך הוא מגיח אל מרכז חיי הממלכה, כאדם גולמי מבני האיכרים – "לא נביא אנוכי ולא בן נביא אנוכי, כי בוקר אנוכי ובולס שקמים".

הנביא  עמוס בציור מ1535 מאת Prophet Amos 1535

JUAN DE BORGONA

עמוס יוצא בעקבות דבר ה', כאשר הוא אינו נמצא בנביאי יריחו, ואף לא בקרב הנזירים בני ריכב, שהפרישו עצמם מהכלל, על מנת לחיות חיים, טהורים בעיניהם, של סגפנות מוחלטת ותפילה לה'.
החלק השני עוסק מוקדי בבעיה מיוחדת בחייו של עמוס .נבואותיו של עמוס, אם כי היה בן-כפר "רועה ובולס שקמים" בלבד, הראו על יכולת הבעה משוכללת, של אדם שרכש לעצמו השכלה ספרותית.

ואכן, הפרק השני בטרילוגיה עוסק בהתוודעות  היצירתית של עמוס אל המילים, ובשלב החניכה הרוחנית שלו, שבמהלכו הוא מגלה את רזי הספרייה. עמוס מודרך בידי סופר המלך אמוץ, הלא הוא אביו של הנביא לעתיד ישעיהו, ומתוך כך נבנית דמותו של עמוס – כיוצר, כאמן, וכמשורר המתמודד בין השאר עם בעיות שכתוב וצנזורה בסדרה של עימותים.

16 WEIGEL AMOS THE HERDSMAN FROM TEKOA
הספר מטיב להשתמש ביסודות הדרמטיים של יצירתו של עמוס – נבואות הפורענות המפחידות, צילם של מצור, ואסון טבע בדמות "הרעש", רעידת האדמה שראה. עמוס היה הראשון שהעז לתקוף את הפולחן-הדתי, ולדרוש להציב במקומו ערכים אוניברסאליים – של מוסר, ושל עקרונות של צדק בעלי תוקף כללי, שאינם תלויים במעמד חברתי או גיאוגרפי, או השתייכות לאומית, ואת זכויות-היתר של החברות להחליף בתובענות מוסרית.
הנביא עמוס של מוקדי, הוא נזיר מהחלטה, שלא ידע אישה בחייו, לפחות לפי מיטב זכרונו. הוא החליט להקדיש עצמו לחלוטין לנבואתו ושירתו, אך יש לו קשר עמוק עם שלוש דמויות נשיות שונות.
חלקו השלישי עוסק במערכת היחסים בין הנביא ובין גדול מלכי ממלכת ישראל, ירבעם השני, שמציע לנביא "ג'וב " מעולה, משורר החצר, ואף להיות יד-ימינו של המלך. עמוס דוחה אתנן זה בתקיפות, כאשר הנביא חורג מהנחיותיו של המלך ושליחיו, כמו אמציה, ומסכן בכך את חייו.
הנביא מסרב לראות באל כנחלה בלעדית של עדת-כוהנים, וגם של העם הרואה את עצמו כעם סגולה, תוך שהוא מכריז – "הלא כבני כושיים אתם לי בני ישראל נאום ה'".

Amos_

עמוס מנבא למלכים ירבעם השני ועוזיה .ציור מהמאה ה-14.

שיאו של הספר מתמקד בעימות שבן הנביא, העשוי ללא-חת, לבין ירבעם מלך-ישראל, כאשר הנביא חורג מהנחיותיו השלטוניות. בעצם חריגתו של עמוס מהנחיות המלך, מסכן הוא את חייו על מזבח שליחותו וחרות ההתנבאות שלו, ומצליח להיחלץ מזעמו של המלך בסיוע ידידו מנוער – אמציה בן-אביתר סופר המלך.

 בסיום הסיפור עמוס מכין את מגילות נבואותיו עבור תלמידיו מיכה והושע. והוא הופך לחלוץ של מהפכת נביאי הכתב בישראל ויהודה שיוצרת עידן חדש של ספרות מעורבת ומהפכנית.

הלשון

15 ILLUMINATION BNF AMOS IS KILLED BY AMAZIAH

עמוס מגורש בידי אמציה.

ברור שמוקדי מעורה היטב בעובדות ההיסטוריות, הארכיאולוגיות והגיאוגרפיות של התקופה – המאה השמינית לפני הספירה, ככל שניתן ללמוד אותם.
הוא אף השכיל לדלות ככל הניתן מהרגלי היומיום מעולם המושגים ומהנופים שעליהם מצביעים המקורות. הוא יצר גשר חי עם התקופה, בצורת שפה עתיקה חדשה השאובה מן המקרא, אולם גם מסגנון הדיבור העכשווי.
לשון הספר "חיי נביא " היא פיוטית, אולם לא ניתן להימנע מהמלאכותית שבה. מוקדי, כמו מנסה להקים לתחייה את לשון התנ"ך, בדומה למה שניסה בזמנו לעשות הסופר אברהם מאפו, כשהמדובר הוא למעשה בלשון ספק חדשה ספק עתיקה, כמעין דיאלקט ייחודי פרי יצירתו של המחבר.

סמל מתקופת ירבעם השני של שמע "עבד ירבעם "  אחד מפקידי הממלכה הבכירים.

העברית של הספר הינה עברית מיוחדת במינה, היא עשירה, גמישה וארכאית, אך למרות זאת, היא גם קריאה בזכות הניקוד החלקי. שפה זו מספקת תחושה של מלאות החיים, המתוארים גם בנוף וגם בהווי, ויוצרת מארג אמין למדי. זהו מעין שילוב של עברית מקראית וישראלית-מודרנית, שממנה סולקו כל שכבות-הביניים של הלשוניות של ספרות המשנה, היראים וההשכלה, אם כי, המחבר לא היסס לשלב גם מילים שאינם באוצרי המילים התנ"כי – כמו אנקול .

כתיבה אישית במקרא


מוקדי מציין באחרית דבר מעניינת לספר "על כתבי האישית ועל יומנים אישיים בתקופת המלוכה שיש רק מעט מאוד תעודות אישיות יומנים ומכתבים פרטיים בתנ"ך ונשאלת השאלה האם לא היו בכלל או שמאספרי כותבי ועורכי התנ"ך בחרו לא לכללם? "
מוקדי מראה שככל הנראה בתקופתו של עמוס ( וזה מאושר בידי הממצא הארכיאולוגי ) המאה השמינית לפני הספירה התרחבה אמנות הכתיבה ואמנות הקריאה לראשונה אל מעבר לחוגי סופרי חצר המלוכה וחוגי בעלי האמצעים וההשפעה בעם כפי שהייתה קודם לכן והתרחבה לחוגים רחבים יותר .הייתה זאת תקופה של מעין "התפוצצות ספרותית " כאשר אנשים ממעמדות נמוכים יותר מבעבר החלו להתבטא בכתב ,ואלו כללו את עמוס שהיה רועה צאן ואת הנביא מיכה שבא מעיר שדה קטנה בעצם השנים שבהם חי עמוס קובע מוקדי החל עם ישראל להיות עם הספר ועמוס היה חלוץ המהפכה הזאת.

עמוס מוקדי רואה בנביא עמוס את חלוץ הכתיבה האישית בספרות העולמית כולה,הוא לדבריו האיש הראשון בספרות העולמית שמתאר את חייו בגוף ראשון ( אם נתעלם ממלכים ואצילים שונים במצרים ובמסופוטמיה  ומ-11 הפרקים הראשונים בספר דברים המיוחסים למשה אבל אלו מיוחסים בידי המחקר למאה השביעית ללפני הספירה אחרי זמנו של עמוס ) לראשונה מתאר איש מן העם את עצמו ודבריו בכתביו מצאו להם לראשונה קהל קוראים רחב .אם כי עמוס היה דמות מבוזה ונידחת  דבריו הלכו והיכו שורש הודות להתפתחות ידיעת הקרוא וכתוב בישראל וביהודה.
אם נרצה עמוס היה אבי אבות כל הבלוגרים ברשת שעוסקים בחייהם באינטנסיביות ובאובססיביות.
עמוס מוקדי שם דגש על האידיאלים הדתיים והמוסריים שמנחים את הנביא עמוס ואנשי התקופה ואת דרך התפתחותם. זהו ספר נדיר כיום בכך שזהו מעין ספר אידיאליסטי במכוון כפי שהיה מקובל פעם מאוד . אצלו אין למצוא ציניות והריאליזם אכזרי המקובל כיום ברומנים היסטוריים רבים.

עוזאי / ראובן קריץ
מעניין להשוות את "חיי נביא" עם רומן מודרני אחר שעוסק באותה תקופה , ספרו של ראובן קריץ "עוזאי " ( 1983 יצא לאור תחת השם מחבר ריקי קלר "ושוב ב2002 תחת שם המחבר האמיתי ) "שעוסק בסיפורה של נערה תל אביבית מודרנית שחוזרת בזמן לימי המלך עוזיהו ביהודה .
אך עם זה ששני הספרים עוסקים באותה תקופה לא מוכרת של ימי המלך עוזיהו הם אינם יכולים להיות שונים יותר , שכן מוקדי בניגוד מוחלט לקריץ שם דגש על האידיאלים הדתיים והמוסריים שמנחים את הנביא עמוס ואנשי התקופה ,אצלו אין למצוא את הציניות והריאליזם האכזרי של  ראובן קריץ .

ניתן לאמר שמוקדי מתאר את התקופה , כפי שהייתה צריכה להיות על פי התיאור התנכי ,בעוד שקריץ מתאר אותה כפי שככל הנראה הייתה , תקופה של אמונות פגאניות ותככים פוליטיים אין סופיים וחסרת כל אידיאלים מוסריים נעלים כל שהם.,

חזון עמוס מוקדי

 

הספר "חיי נביא" היה רק פתיחה לחזון האמיתי של מחברו .
המחבר, ששמו הוא כנראה, ולא במקרה, כשם הגיבור, חי בהזדהות אישית ועמוקה עם דמותו של הנביא, היוצא כנגד בני תקופתו למען אידיאלים של צדק ושלום. בראיון עימו לכבוד צאת הספר, סיפר מוקדי, שלפני הכתיבה קרא את ספר עמוס התנ"כי חמישים פעם, צילם את כל הפסוקים, גזר אותם והדביק אותם על לוח שעם ענק, וכמו בסיאנס, מאלו שהיו כה חביבים על אימו – מרגוט קלאוזנר מאבות הספיריטואליזם בארץ, הניע את הפסוקים באצבעו בכדי ללמוד את חיי עמוס ובעזרת לוח זה קרמה דמותו של הנביא עמוס עור וגידים .

אחרי "חיי נביא " פירסם מוקדי ספר נוסף, שהוא מעין המשך או מקביל, כשהפעם לא ספר בדיוני אלא ספר הגותי בשם "האתגר : פרדיגמה יהודית חדשה", הוצאת מועדים 1997 ( שיצא לאור גם במהדורה מורחבת באנגלית Toward a new Jewish paradigm / Jerusalem : Gefen, c2001 )
שבו ניסה ליצור תפיסה חדשה ליהדות.
בספר זה ציין מוקדי שהוא מאמין במימד הרוחני המאפיין את המין האנושי – מימד של שאר-רוח, של השראה, וחיפש בו פרדיגמה יהודית חדשה, שתמלא את החלל הריק שנותר בציונות-העובדת לאחר קריסת העולם המחר הסוציאליסטי .
הוא חוזה מארג של הדדיות בחיי היום יום – במשפחה בקהילה, במדינה בחבר-מדינות, במשפחת-האדם, בכדור הארץ עצמו ובכל היקום. הוא קרא לא לראות בעם היהודי כנזר הבריאה, וגם לא במין-האנושי כולו, אלא רק כאפיזודה הומאנית – קשובה, יוצרת ופלורליסטית בתולדות היקום .
ניתן לראות עם כך ב"חיי נביא " כמעין הקדמה לחזון של מוקדי עצמו ב"האתגר" ונראה שההזדהות של עמוס מוקדי עם הנביא עמוס כמודל לחזונו שלו של צדק עולמי היא שלמה.

Toward a New Jewish Paradigm
ביבליוגרפיה
עמוס מוקדי מוקדי, עמוס צמא / חיפה : מפרש, 1987
עמוס, מוקדי "חיי נביא", ספר ראשון: צמא ; ספר שני: המשכיל ; ספר שלישי: השאגה, ירושלים, כרמל, תשנ"ה.
עמוס מוקדי .תפישה כוללת חדשה של היהדות: ממתי קיימת יהדות ההלכה?. יהדות חופשית, 10: 35-36, 1996
עמוס. מוקדי מדינה יהודית חדשה (שיחה עם עמוס מוקדי). סביבות, 41: 75-78, 1998
עמוס מוקדי האתגר : פרדיגמה יהודית חדשה / תל אביב : מועדים, [תשנ"ז)

" יוסף קלוזנר עמוס : עם פרשגן <פאראפראזה עברית> בצרוף מחקר מפורט על אישיותו של עמוס הנביא, זמנו ונבואותיו / תל אביב : יזרעאל, תש"ג. 1943

אגסי ,יוסף "חסמבה ומלחמתה בנביא עמוס "מעריב תרבות 26.5.1995. ע' 14

אור, אמיר.מצב האדם <על "צמא" מאת עמוס מוקדי>. מאזנים: ירחון לספרות, ס"א (10-11): 92, 1988

ברסלבי, יוסף, "עמוס נוקד, בוקר ובולס שקמים", בית מקרא יב, תשכ"ז.
ויסמן, זאב, "דגמים ומיבנים במראותיו של עמוס", בית מקרא יד, תש"ל.
זקוביץ, יאיר "תנ"ך עכשיו " על "צמא" מאת עמוס מוקדי כותרת ראשית 10.6.1987. ע' 45

טל, אסתר "לאהוב איש זה עוצמה אדירה :שיחה עם עמוס מוקדי " מעריב-נשים 27.8.1992. ע' 6-7
לימור, משה.עמוס הנביא <מאמר בקרת>. יהדות הומניסטית חילונית, 2: 101-102, 1988
. נתן, שולמית, מוטיבים בספרות החכמה בנבואת עמוס, ספר פרופ' חמ"י גבריהו, תשנ"א.
. סימן-טוב, יעקב.מעמוס עד עמוס <מאמר בקרת על ספרו של עמוס מוקדי: צמא> /. על המשמר , ז' בחשון, תשמ"ח, 30.10.87: 15
. פרליס, איזה."חניכותו" של הנביא עמוס <מאמר ביקורת על ספרו של עמוס מוקדי: צמא> / איזה פרליס. דבר , כ"ה בטבת, תשמ"ח, 15.1.88: 20-21

. קריץ ראובן "בין נטורליזם למטפיזיקה " על "צמא " לעמוס מוקדי ""ערב רב :על ספרים סופרים וסוגיות ספרות. פורה, 1990 (במקור פורסם ב עתון 77: לספרות ולתרבות, 102: 11, 1988)
. שי ,אלי "מחוץ לשיעור תנ"ך " מעריב 31.10.1995. על חיי נביא

ראו גם


עמוס בויקיפדיה

האתר של עמוס מוקדי

עמוס מוקדי בויקיפדיה

רועי ארד על ההפגנה מול אקרשטיין
דוד נגד גולית אקרשטיין

מה לנביא עמוס ולבית חרושת בירוחם ?

איתן קלינסקי על הנביא עמוס ועל בית חרושת "אקרשטיין" בירוחם

כתבה של ערוץ 10 על ההפגנה מול בית חרושת אקרשטיין

יומו הגדול של הנביא עמוס עוד רומן על הנביא

רומן אמריקני על עמוס

עוזאי :ספר מקביל ומנוגד ל"חיי נביא "
ראובן קריץ מחבר "עוזאי "
בעלת האוב על מרגוט קלאוזנר אימו של עמוס מוקדי

ועוד נביאים וסופרים

הסופרים והחוזים של עידן התנ"ך

סופר המלך דוד חלק א-

סופר המלך דוד :החלק השני

חיים מזר על יחסם האמביבלנטי של מלכי ישראל ויהודה לנביאים

תוחלת החיים של נביאים

משפט המלוכה של שמואל הנביא

עידו החוזה והנביא

חלק א בסדרת "המרכבה של יחזקאל " :החזיונות של הנביא יחזקאל

מרכבת החלל של יחזקאל

בחזרה לימי התנ"ך

האי מייל של עמוס מוקדי

Mokadi31@gmail.com