ארכיון תג: רבי עקיבא

בר כוכבא גיבור ספרות וקומיקס

בר כוכבא בספרות לילדים ולמבוגרים בקומיקס ובמדיה

 

 

 

 

מאמר זה  ממשיך מחקר  ידוע שלי  שהופיע לראשונה בכתב העת "עתמול" שבו חשפתי לראשונה שהסיפור המפורסם ביותר של ל"ג בעומר סיפור בר כוכבא והאריה אינו "סיפור עממי עתיק יומין" כפי שחשבו עד השנים האחרונות ממש ,אלא הוא   מאוחר מאוד,ומוצאו הוא ספרותי ולא עממי. מקורו  בעברית בסיפור של קלמן שולמן מאמצע המאה ה-19 בשם "חורבות ביתר".  ובו שולמן התבסס על סיפור גרמני ישן יותר  של  רב יהודי גרמני  בשם לודויג מאייר.

מאייר הנ"ל היה האיש שיצר את בר כוכבא כדמות ספרותית לאחר 1700 שנות התעלמות ספרותית כמעט מוחלטת.

אחרי מאייר ושולמן נפרצו השערים והופיעו עוד ועוד ועוד סיפורים רומנים שירים ומחזות ואפילו סיפורי קומיקס על בר כוכבא וימיו.

הם היגיעו לסוג של שיא בראשית שנות השישים כאשר בחפירותיו של יגאל ידין במדבר יהודה התגלו מכתבים שנכתבו בעצם ידו של בר כוכבא ( איות רנכון סופרו ) ועסקו בענייני המלחמה. סופרים שונים נטלו אז את הנושא המרתק והחלו לפרסם סיפורים על בר כוכבא וימיו כתקופה של גבורה שלא תשוב עוד. נוצרו אף סביפורים על מסעות בזמן של ילדים מודרניים לימי בר כוכבא.

אבל בר כוכבא היה ונשאר דמות שנויה ביותר במחלוקת.

חוקרים כמו יהושפט הרכבי טענו שהוא הביא על העם היהודי חורבן שלא התאושש ממנו במאבק כנגד אומפריה שאותה לא יכל היה לנצח .והיה עלינו לחכות ולא לתקוף דווקא כשהאימפריה הזאת הייתה  בשיא כוחה תחת אחד מגדולי הקיסרים אדריאנוס.

הנושא שנוי במחלוקת עד היום.על טענותיו של הרכבי קמו עוררים מגוש הימין בזמם שבגוש "השמאל" העניין הפך לאקסיומה שאין מערערים אחריה.

כאןואני אתן רשימה של יצירות ספרות וגם עיון שהופיעו על בר כוכבא וזמנו לאורך השנים. וגם הפניות לכמה סיפורי קומיקס וקטעים מוסרטים על מרד בר4 כוכבא ( שאינם מרובים במיוחד).

 

ימי בר כוכבא . המאה השנייה לספירה

 

אנתולוגיה של שירים וסיפורים ומאמרים על בר כוכבא ותקופתו :

גבורים במערכה :   פרשיות חייהם ותקופתם באספקלריה ספרותית והיסטורית.  ערך יוסף אריכא   תל-אביב :   עמיחי,   תשטו.1955

 

קלמן  שולמן הריסות ביתר על פי שמואל מאיר , 1858.מהדורה שניה ומורחבת ב-1884.

הספר הראשון על בר כוכבא בעברית.

הרומן המעובד של שולמן ( שבו לראשונה מופיע בעברית  המוטיב הספרותי של בר כוכב רוכב על אריה )  זכה לכבוד הנדיר שיעבדו את העיבוד לאידיש ב-1890  לאנגלית ב-1879 ולספרדית יהודית .לאדינו  ב-1904  ולערבית עברית ב-1896 ושוב ב-1934

כבוד ששולמן מן הסתם היה מוותר עליו היה זה  שהעיבוד שלו  הופיע שוב תחת שמות של אנשים אחרים ללא איזכורו שלו כלל :   הסיפור הופיע ב ב-1905   בכתב עת לילדים בשם "החיים והטבע" בעריכת המחנך ומחבר האגדות  י.ח. לבנר. שם פורסם סיפור בהמשכים של לבנר על בר כוכבא שעובד מהסיפור  של שולמן  אם כי משום  מה ללא ציון שם המחבר /המעבד המקורי . גירסה של העיבוד כספר  "בר כוכבא:סיפור היסטורי מימי הריסות ביתר  "של י.ב. לבנר  בוארשה ב-1923 ושוב בתל אביב ב-1936 .

ולאחר מכן במהדורה זהה  באותה הוצאה  והפעם משום מה תחת שמו של מחבר אחר שלא היה לו כל קשר ליצירה,  של מרכוס להמן,מחבר סיפורים היסטוריים ידוע מהמאה ה-19  תחת השם "בר כוכבא : סיפור היסטורי מימי הריסות ביתר" ב-1956הופיע עם מ.להמן כמחבר תחת השם בר כוכבא :סיפור מימי הריסות ביתר ,הוצאת יזרעל ,1965. הריסות ביתר " זכה להצלחה גדולה הוא הופיע לראשונה ב-1858 ובהוצאה שניה ומורחבת ב-1884 ושוב ב-1900 וב-1909 . אבל מסע הניצחון של התרגום עיבוד של שולמן לא הסתיים בזה 4 . העיבוד של שולמן זכה לכבוד הנדיר שהוא יופץ בעיבודים נוספים  ברוב קהילות ישראל.להמן ,מרקוס  להמן רבי עקיבא  ( 1881)דוד רוטבלום ,קרקוב 1896עיבד לבני הנעורים פלק הלפרן ( וארשה ,1926) יעקב גליס , 1955

( ללהמן יוחס גם הספר "בר כוכבא :סיפור על חורבות ביתר " בהוצאת יזרעאל שהוא למעשה מהדורה חדשה של ספר "חורבות ביתר של קלמן שולמן שעיבד אותו שוב לבנר)

זכרונות לבית דוד

אברהם שלום פרידברג " הנעל " ימי רבי עקיבא ומרד בר כוכבא.

הסיפור הופיע בגירסה חדשה בשם:

שלוש מגילות :סיפורים מהמאות הראשונות לאחר החורבן " כולל את בימי בר כוכבא. עיבד ע"ל יעקבוביץ ( עקביה).

 

 מ. להמן רבי עקיבא :ספור יסודתו בדברי הימים לבני ישראל / מתרגם משפת אשכנז ע"י דוד ראטהבלום.‫ קראקא : "המגיד לישראל", תרנ"ו, 1896.

תרגום עיבוד שני לעברית :

רבי עקיבא :   ספור היסטורי /  עברית פ. הילפרן   ורשה :   ספר,   [תרפ"ו?]1926

זהו סיפור אמיתי של להמן שלו יוחס גם סיפור על בר כוכבא שלא היה שלו. ספר זה  שהופיע במקור בגרמנית ב-1881 הופיע בעברית  במהדורות שונות לאורך השנים.

קיראו עליו רשימה של תירצה רכטר:

[דילמת גבורתו של בר כוכבא

לואי סובול ‫ ( ליוש סבולצ'י )    בר-כוכבא :   תעלומת חייו ומותו / עברית אליהו ישורון ,   

אייר בלינט. תל אביב :   סיני,   [חש"ד].1944   ( הוצאת סיני, 1956 ).

      •  
  • יוסף אופטושו   "המרד האחרון : כרך א' רבי עקיבא   תרגם מכתב היד אשר בן ישראל  הוצאת ספריית הפועלים ,1947 כרך ראשון בסדרת "המרד האחרון ".
  • יוסף  אופטושו   המרד האחרון :כרך שני -בר כוכבא  תרגם מכתב היד ביידיש אשר בן ישראל (אבי עודד ) ספריית הפועלים ,1953.

אופטושו היה סופר ידוע ביידיש שסיפןריו המפוןרסמית ביורת בעברית עהם על ימי בר כוכבא. 

  •  מתי מגד  "ההלני האחרון " בתוך המגדל הלבן :סיפורי פלמ"ח ואחרים בשני שערים  ספריית פועלים ,1949.
  • סיפור על ארץ ישראל והעולם ההלניסטי  בימים שלאחר הקיסר הדריאנוס .

 

שלמה סקולסקי  אגדות בר כוכבא :קובץ מיחד לבני הנעורים  איורים אהרון אבדי ,הוצאת ש.זימזון , 1956.

  •  
  • אליהו  גילנר    בר כוכבא נסיך ישראל /  עברית: א. עקרוני  ציורים: בינה גבירץ.  תל-אביב :   מ. ניומן,   תשי"ח.1958
  • כולל הקדמה מאת הסופר, על הספר והסופר מאת דניאל אוסטר ראש עירית ירושלים בזמן הופעת הספר. 
  • יצחק הירש סקלר  הילולה במירון :רומן היסטורי ניו יורק, הוצאת עוגן ,1963.רומן היסטורי על שמעון בר יוחאי .

     

    צבי ליבנה-ליברמן הקנאים לדרור :סיפור היסטורי מימי מרד בר כוכבא הוצאת ארמון, 1966.

     אלישע גלזר  מריוס ובר כוכבא הוצאת יהושע צ'צ'יק ,1966.

 

 

ליאור  עשת  ( שם בדוי של  מירון אוריאל)  סדרת גיבורי ישראל ( ) הוצאת ע. נרקיס ) אייר אשר דיקשטיין בר כוכבא 1966

  •  
  • שרגא  גפני מרד בר כוכבא   איורים אהרון אבדי  סדרת "תולדות ישראל לילד " הוצאת ,עמיחי ,1967 
  • אפרים צורף  נר דולק בענן :סיפור על מרד בר כוכבא  הוצאת בינאור ,1969
  • אסתר   רבין   יום חושך ואור :   תמונות מחיי העם היהודי בארץ-ישראל ובגולה בתקופת בר-כוכבא /    תל אביב :   ברונפמן,   תשל"ו 1976.
  1. נעמי  וישניצר נחל חבר :סיפור בשני חלקים מתקופת בר כוכבא  ספריית הפועלים, 1978.זכה בפרס אקו"ם 
  2.  
  3. ,שמואל  ארגמן  בדבקות ובגבורה  ( הוצאת זרקור , 1983) איורים מלמד. סיפור לילדים דתיים  על גזרות השמד בימי הקיסר הדריאנוס .
  4.  יהושע פרת המרד במדבר :רומן היסטורי מתקופת בר-כוכבא /יהושע פרח. 1988
  5. פרופסור שמואל אברמסקי ממליץ על הספר כצמוד לעובדות ההיסטוריות, ולאירועים כפי שהיו , ושספר זה כתוב מרתק ביותר
  6. שמשון יעקב   קרויטנר  כוכב ממסילתו :   חיי בר-כוכבא : סיפור היסטורי /    ירושלים :   ראובן מס,   תשמ"ח 1988.
  7. יורם אבי-תמר ( שם בדוי של יורם צפריר )  אות החרב  הוצאת כרטא ,1989.
  8. רומן על מרד בר כוכבא מאת ארכיאולוג .
  9.  
  10. מירי  צללזון בן כוכב :אגדת בר כוכבא לילדים  איורים – אסתינה צ'רנבסקיה,  באר שבע : ע' ניצני, תשנ"ב, 1992.
  11. יעקב גורן  סוד האפרסמון   כרמל ,1994.  רומן לנוער מימי מרד בר כוכבא.
  1. רינה  שליין    מדורה כמו של בר כוכבא /    חולון :   צבר,   תשס"ד 2004.
  2. אנדרו  סאנדרס אישי בר כוכבא : רומן היסטורי  תרגום  גיורא לשם ,הוצאת גפן ,2005 .
  3. האריה של בר כוכבא | המולטי יקום של אלי אשד
  4.  
  5.  
  6.  רם אורן הצעיף האדום :[מרד בר כוכבא: מלחמה ונקמה] /רם אורן. 2013

  7.  
  8. אילן אבקסיס , 1968- מחבר    מספרי 2 בהיסטוריה :   הסגן של בר-כוכבא /בעת ישעיהו : אילן אבקסיס, 2015.
  1. האסופי מנרבתא / הדסה קלוש ; עריכה: עפרה גלברט-אבני. קריית גת : אלומות הוצאה לאור ; דני ספרים, תשע"ט 2019.
  2. תקציר :
    שבעים שנה לאחר שנחרב בית המקדש בירושלים, העם מתארגן להתקוממות מחודשת.
    עזריה, צעיר יהודי יתום, חסר עבר וזיכרון, יוצא למשימת ריגול בוגדנית, בשליחותו של קאסיוס. הוא נשלח להתחקות אחר צעדיו של רבי עקיבא, אחד ממנהיגיו הרוחניים של המרד, במטרה להביא להפללתו. כאשר מתגלים סדקים במזימה, נפשו של עזריה עוברת טלטלה עזה והוא הולך ומתוודע צעד אחר צעד אל שורשיו, אל עברו ואל עולמו הרוחני.
    שאול, לוחם ששרד את המרד הקודם, דרוך לקראת פרוץ המרד המחודש ביהודה, ועם זאת, מתקשה להתמודד עם זיכרונות העבר ששבים וחובטים בו, עם התנגדותה העיקשת של יודפת רעייתו למרד, ועם הנער חסר הרסן יהודה, שנעשה בעל כורחו לבן חסותו.
    עזריה ושאול, אורגת הנתונה במרה שחורה, לוי זקן תימהוני, נער המתחזה לקבצן בפתח מחנה הרומים וגיבור הנאבק על אהדת בני עמו הם רק חלק מדמויותיו של הרומן המרתק זה, הנפרש לאורך שנות מרד בר-כוכבא, עד לסופו העצוב והמעורר תקווה כאחד.
     

סיפורים על רבני המאה השנייה לספירה :

יעקב  וינשל אגדת אונקלוס  ( הוצאת א. מוזס , 1950) . על מתרגם התורה לארמית.

שלמה רוזנברג רבי עקיבא  מיידיש יצחק ספיבק הוצאת מסדה,תשט"ו (מהדורה שנייה 1968 שרק בה מצויין שהמדובר בתרגום מיידיש )

 שלמה רוזנברג ,רבי מאיר וברוריה  תרגמו מיידיש  נ"ש, מ' אלף  ,הואצת מסדה, 1955.

רוזנברג פירסם  רומנים היסטוריים נוספים ביידיש על הכוזרים ועל שבתי צבי .

אגדות רבי עקיבא :קבץ מיחד לבני הנעורים /[ערך] ש’ סקולסקי ; ציורים – א’ אבדי.תל אביב : ש’ זימזון, (תשי"ז-1956).

יוכי ברנדס .הפרדס של עקיבא .כינרת זמורה ביתן דביר,2012. זכה בפרס סטימצקי.

סיפורם של רבי עקיבא ואישתו רחל. הפך לרב מכר.

 

 

 אנדרו סנדרס,    חנינא בני :   רומן היסטורי /  תרגום גיורא לשם   תל-אביב :   גוונים,   תשנ"ח 1998

סיפור על הרב חנינא בן דוסה בסוף המאה הראשונה לספירה.

 


אלישע בן אבויה הוא "אחר "  חכם מהמאה השנייה לספירה

מילטון,סטינברג  1903-1950 מחבר    כעלה נידף /

תורגם לעברית פעמיים :

 

מאנגלית יוסף לוז     תל-אביב :   ניומן,   1946.

מאנגלית: יעל ענבר ; מבוא למהדורה העברית: דב אלבוים ; הקדמה והערות: דוד גולינקין תל אביב : ידיעות אחרונות, .2015

  1. משה שמיר   הרב הכופר :על סוסו בשבת  סיפור קצר על אלישע בן אבויה .1948.
  2. פורסם בבלוג זה כאן.
  3.  
  4.  
  5.  
  6. הצד של הרומאים   

  7. מרגריט  יורסנאר זכרונות אדריאנוס  רומן היסטורי קלאסי  על הקיסר שדיכא את מרד בר כוכבא. נחשב ליצירת מופת .
  8. תורגם לעברית  מצרפתית פעמיים
  9. עברית דניאל שר ,הוצאת "דורות " 1956.
  10. תרגמה עירית עקרבי ,הוצאת זמורה ביתן ,1987.
  • דן צלקה "חקירות הדריאנוס" סיפור קצר על מסעותיו של הדריאנוס ברחבי העולם.
  • הסיפור פורסם לראשונה בקובץ “יהואש ורוכבי המרכבה השמימית"סדרת עמודים לספרות עברית, תל-אביב: זמורה-ביתן, תשנ”ח 1997

תוכלו לקרוא אותו ב"יקום תרבות " כאן.

  •  

מסעות בזמן לימי בר כוכבא 

  •  

  •  עודד בצר  המסע  המופלא אל לוחמי בר כוכבא איורים אבא פניכל הוצאת מלוא , 1978.
  •   עם הקדמה מאת הארכיאולוג יגאל ידין.
  • עודד בצר | המולטי יקום של אלי אשד
  •  
  • ילדים מודרניים נוסעים בזמן לימי בר כוכבא ופוגשים את בבתא אישה מהתקופה . הספר המשך ל:מסע המופלא במנהרת הזמן " שבו הילדים האלו מגיעים לימי הצלבנים.בספר הילדים מגיעים לימיו של מנהיג המרד השני ברומאים בר כוכבא בשנה השלישית לנשיאותו ולמרד נגד הרומאים ומבלים 23 ימים בזמנו . הם מגיעים אל מחיצת הלוחמים בביתר הנצורה בירתו של בר כוכבא כשהם מציגים את עצמם כנערים מהגולה. למרות שהם מעוררים עניין וסקרנות איש לא חוקר ודורש יותר מידי לגבי טענותיהם .  בין השאר הם פוגשים את  מפקד המרד בר כוכבא .משם הם ממשיכים למערות נחל חבר שם יושבים קבוצות של מורדים ובני משפחתם , מערות  הנצורות גם הן בידי הרומאים .

    שם הם פוגשים באישה בשם בבתא בת שמעון ולומדים את סיפור חייה המוזר, ( בבתא היא דמות אמיתית שמכתביה התגלו במערות ונכתב עליה מחזה של מרים קיני ) .

    בצר מציג אותה כאישה בשלה ומיוחדת שיש בה תערובת של אנוכיות נשית וגדלות אישית אישה המקרינה סביבה קנאה הערצה וריחוק גם יחד. היא מגאה בסודותיה אך יודעת לוותר עליהם למען הצלת תינוקת במשפחת צרתה . הנערים מבצעים פעולות ריגול כנגד הרומאים הצרים על המערות מבצעים גיחות ומטפלים בחולים ופצועים .ולבסוף מערימים על הרומאים ועוברים דרך המחנה שלהם אל עין גדי הסמוכה הכבושה בידי הרומאים על מנת להביא בהיחבא מצרכי מזון ועשבי מרפא .הם מתערבים בכוחותיהם הדלים ושורפים את איל הברזל המאיים על ביתר בעזרת נר מגנזיום ופתיל השהייה.
    אך אין בכך לשנות את מהלך ההיסטוריה שנקבע כבר ובסמוך לסופו הטרגי של המרד מוחזרים אל זמנם ומקומם .
    אבל צרה צרורה כל ההקלטות שהקליטו ברשם קול וכל הצילומים שצלמו במצלמה מימי בר כוכבא נמחקו מסתבר שלשפופרת הזמן יש השפעה מוזרה ובלתי מובנת עליהם .

  •  
  •  
  • עודד בצר | המולטי יקום של אלי אשד
  • ציור מהספר 

הופיע גם ברוסית  ספריית עלייה 1990


 גלילה ‫רון-פדר-עמית, גלילה,   דרך כוכב מיעקב /מנהרת הזמן 67    מודן 2015

תקציר הספר :

מנהרת הזמן 67 – דרך כוכב מיעקב / גלילה רון פדר עמית

 

הַפַּעַם הִצְטָרְפָה אֵלֵינוּ אוֹרַחַת, אַיָּה, שֶׁבָּאָה לִרְאוֹת בְּמוֹ עֵינֶיהָ אֶת מִנְהֶרֶת־הַזְּמַן וּלְנַסּוֹת לַחְזוֹר אָחוֹרָה לֶעָבָר. אֲבָל כְּשֶׁעָקַבְנוּ אַחֲרֵי הַדְּמֻיּוֹת שֶׁנִּכְנְסוּ לַמְּעָרָה…
וְהִנֵּה אֲנַחְנוּ, יְלָדִים שֶׁל הַיּוֹם, עִם מַחְשֵׁב, עִם טֶלֶפוֹן נַיָּד, עִם טֶלֶוִיזְיָה וְעִם נַעֲלֵי סְפּוֹרְט – מַגִּיעִים לִתְקוּפָה שֶׁ…

לְאָן בְּעֶצֶם הִגַּעְנוּ?
אֲנִי יוֹדֵעַ שֶׁהָיִינוּ בְּעֵין־גֶּדִי, רָאִיתִי בְּמוֹ עֵינַי אֶת יַם־הַמֶּלַח. אֲנִי יוֹדֵעַ שֶׁנָּשָׂאנוּ אִתָּנוּ אִגֶּרֶת. אֲבָל מִי כָּתַב אֶת הָאִגֶּרֶת? וּמָה אֵלֶּה הַבְּגָדִים הַמּוּזָרִים שֶׁאֲנַחְנוּ לוֹבְשִׁים?
כִּמְעַט עַד סוֹף הַסִּפּוּר הִתְבַּלְבַּלְתִּי בַּתְּקוּפָה, אֲבָל כְּשֶׁגִּלִּיתִי אוֹתָהּ – אֵיזוֹ הִתְרַגְּשׁוּת! אֵיזֶה אָדָם מַרְשִׁים!
אֲנִי יָכוֹל לִרְמוֹז לָכֶם שֶׁזֶּה קָשׁוּר בְּל״ג בָּעֹמֶר… אֲנִי יָכוֹל לִרְמוֹז לָכֶם שֶׁשֵּׁם הַסֵּפֶר הַזֶּה יָכוֹל לַעֲזוֹר לָכֶם… אֲנִי יָכוֹל לְהַבְטִיחַ לָכֶם שֶׁהַנָּשִׂיא שִׁמְעוֹן הוּא לֹא… הַנָּשִׂיא שִׁמְעוֹן פֶּרֶס!

 

קומיקס על בר כוכבא 

"קטועי האצבעות" –כתב וצייר דני פלנט הופיע ב""הארץ שלנו " 1960.

פורסם ברשת ב"יקום תרבות 2021 

 

סידרת סיפורי "בבא" של שי צ'רקא על יהודי קדמון בתקופת המשנה  מתרחשת באופן כללי במאה השנייה לאחר הספירה גם בימי בר כוכבא.

הוסף לסל את בבא / שי צ'רקה

בבא - האיש וההגדה - הגדה של פסח / שי צ'רקה

הוסף לסל את מסע הציד של בבא / שי צ'רקה

קיראו קומיקס על בבא פוגש את בר כוכבא ב"יקום תרבות " כאן :\

 

 

פזמונים על רבי עקיבא ובר כוכבא:

אחרי חורבן בית שני

רבי עקיבא  דליה רביקוביץ, מוני אמריליו , רבקה זהר

הפזמון

אמר רבי עקיבא.  עממי

פזמון

לפני מי אוהד מושקוביץ,יוסף גרין

 

בר כוכבא   לוין קיפניס מרדכי זעירא

הפזמון 

בר כוכבא ורבי עקיבא בטלויזיה 

היהודים באים על  רבי עקיבא ומרד בר כוכבא:

 

ספרי עיון על בר כוכבא

 

שמואל ייבין ,( 1896-1982  )  מלחמת בר כוכבא :   בצירוף נספחים, הערות, שמונה ציורים ושמונה /    ירושלים :   מוסד ביאליק,   תש"ו 1946  

, יוסף נדבה , 1915-1988    רבי עקיבא ובר-כוכבא.    רמת-גן :   מסדה,   1960.

‫ שמעון בר כוכבא – האיש והמרד.    [ח"מ] :   צה"ל – הרבנות הצבאית הראשית,   תשכ"א 1961.

‫  שמואל אברמסקי,  1913-2004    בר-כוכבא :   נשיא ישראל /    תל אביב :   מסדה,   (1961).

יהודה   דביר   בר-כוכבא :   האיש והמשיח באור חז"ל והמגילות הגנוזות /    ירושלים :   קרית ספר,   1964.

 

צב י אילן י, 1936-1990    בעקבות מורדי בר-כוכבא /    תל-אביב :   י. שרברק,   תש"ל 1970.

ידין, יגאל, 1917-1984    החיפושים אחר בר כוכבא :   פרשת התגליות במערות מדבר יהודה ואיגרותיו של מנהיג המרד נגד רומא /    ירושלים :   ויידנפלד וניקולסון,   תשל"א 1971.

אברהם, מבורך ( 1897-1984)    שמעון בן כוסבא נשיא ישראל /    [חיפה] :   [ה. הרטוב],   תשמ"א 1981.

הרכבי, יהושפט  הרכבי  (1921-1992)    חזון, לא פנטזיה :   לקחי מרד בר-כוכבא וריאליזם במדיניות בימינו /    ירושלים :   דומינו,   1982.

 

 

‫ מרד בר-כוכבא :   מחקרים חדשים / 1988

דב   זודקביץ  בית"ר ומלחמת בר-כוכבא בגבולות חדרה מקיסריה עד הרי אפרים /
‫  חדרה : דב זודקוביץ, 1988

 מנחם  מור   מרד בר-כוכבא :   עוצמתו והיקפו    ירושלים :   יד יצחק בן-צבי והחברה לחקירת א"י ועתיקותיה,   1991


 

חדושים בחקר מרד בר כוכבא :   דברי הכנס השנתי העשרים ואחד של המחלקה ללימודי ארץ-ישראל ע"ש מרטין (זוס). /    רמת-גן :   אוניברסיטת בר-אילן – הפקולטה למדעי היהדות :   אוניברסיטת בר-אילן – המחלקה ללימודי ארץ – ישראל :   מרכז יסלזון,   תשס"א 2001.

מרד בר-כוכבא /    רעננה :   האוניברסיטה הפתוחה,   2009-2012.

 כרכים.

   

 

 

 

‫  תוכן יחידות הלימוד: יחידה 1: הרקע והגורמים למרד בר-כוכבא — יחידה 2: ההכנות למרד, היקפו הטריטוריאלי של המרד ומשתתפיו — יחידה 3: הנהגת המרד — יחידה 4: תוצאות המרד – גזירות השמד — יחידה 5: תוצאות המרד – מיהודה לגליל

שמואל  מאור    מרד בר-כוכבא ומשיחיות בהגות היהודית /    ירושלים :   המחבר,   תשע"ב (2012). 


חנן, אשל  (1958-2010)  מרד בר כוכבא :   העדות הארכאולוגית / ירושלים : יד יצחק בן-צבי, תשע"ה 2015. 

מרדכי גיחון , 1922-2016, מחבר    דרך כוכב מיעקב :   בר כוכבא וזמנו /
‫  בן-שמן : מודן, 2016. 

 

 

בר כוכבא :
 זיכרון היסטורי ומיתוס הגבורה / אוצרת התערוכה [ומחברת מאמר] שרה טוראל ; עריכת לשון והבאת הקטלוג לדפוס: גניה דולב ; עיצוב הקטלוג: שירה סופר.

מוזיאון ארץ ישראל 2016

Finkelstein, Louis, 1895-1991    Akiba :   scholar, saint, and martyr /    Cleveland :   World Publishing Company,   1962.

 

קיראו גם :

הכוכב של בר כוכבא

האריה של בר כוכבא  

האם היה בר כוכבא צאצא של בית דויד ?

עלילות טרזן בל"ג בעומר

הגיבור מזירת האריות :התפתחות מיתוס בר כוכבא החלק הראשון 

החלק השני 

בסדרה זאת הופיעו כבר:

יעקב אבינו כוכב קולנוע 

משה רבנו כוכב קולנוע

יהושע בן נון ורחב מיריחו כוכבי ספרות קומיקס  וטלויזיה 

עתניאל בן קנז השופט הראשון ואישתו עכסה בת כלב בספרות ובקומיקס

המתנקש הבודד :אהוד בן גרא בספרות באמנות ובקומיקס

דבורה הנביאה ברק בן אבינועם השופט ,יעל אשת חבר וסיסרא המצביא ואם סיסרא כוכבי תרבות

גדעון  בן  יואש  השופט בספרות ובקולנוע 

רות המואביה כוכבת קולנוע 

ספר המלכים הסודי: המלכים ירבעם ורחבעם בספרות ובתיאטרון

הגבירה איזבל 

הגבירה עתליה 

הנביא ירמיהו בטלביזיה

רצח נציב יהודה :על גדליהו בן אחיקם

אסתר המלכה כוכבת קולנוע וגם מרדכי היהודי והמלך אחשוורוש והמן הרשע

המלך אחשוורוש הוא כסרכסס כוכב קולנוע

יהודה המכבי כוכב קולנוע

אותו התלמיד :השליח שאול התרסי -פאולוס ביהדות ובספרות העברית

 \

האם היה בר כוכבא צאצא של בית דויד ?

Image result for ‫מרד' בר כוכבא שרגא גפני‬‎

צייר אהרון אבדי. 

 

מה היה מוצאו של בר כוכבא ? איננו יודעים.

איננו בטוחים אפילו לגבי שמו האמיתי שהיה כנראה  כפי שמתברר מהמכתבים החתומים על ידיו והתגלו במדבר יהודה ,בר כוסבא או בר כוזיבא אם  כי הנוצרים כינו אותו בר כוכבא. וכיום נראה שהיה זה שם שגוי.

http://store.carta-jerusalem.com/carta-map-bank/487-bar-kochba-letter-found-in-wadi-murabba-at.html

 

מכתבים של בר כוכבא.מספרו של יגאל ידין"החיפושים אחרי בר כוכבא". 

מכתב של בר כוכבא ליהושע בן גלגלה. 

 

אגרת בעברית שכתב בר כוכבא למפקד הרודיון ישוע בן גלגולה, נמצאה במערת האגרות. נפתחת במילים מ"שמעון בן כוסבה".מהויקיפדיה.

מכתב שנשלח משמעון בר כוסבא מפקד המרד. 

מכתב של בר כוכבא באדיבות הספרייה המקוונת של מגילות מדבר יהודה על שם ליאון לוי, רשות העתיקות; צלם: שי הלוי.)

מכתב  חתום של בר כוכבא בארמית, מאה ה-2 לספירה. מערת האגרות ,נחל חבר. צילום: שי הלוי

רבי עקיבא האמין שהוא היה המשיח ולכן צאצא לבית דוד.ודרש לגביו את הפסוק "דרך כוכב מיעקב " "זה  מלך המשיח".

.  אבל כלל  לא ברור מה היו מקורותיו לטענה זאת.שכן אנו איננו יודעים דבר לגבי מוצאו של בר כוכבא. 

בר כוכבא .ציור מאת ארתור שיק .1927

אבל הסופר והחוקר וההיסטוריון הצבאי  שרגא גפני פירסם פעם מאמר בנושא זה שבו ניסה לבדוק את מקורות משפחתו של בר כוכבא. "קרבות מרד בר כוכבא"  שפורסם בספרו "הקרבות המפורסמים בתולדות ישראל:מימי קדם ועד ימינו ( תל-אביב : מ. מזרחי, 1962.) ."

 

Image result for ‫הקרבות המפורסמים בתולדות ישראל‬‎ 

 

במאמר זה מציין גפני שהתגליות של יגאל ידין הראו מעבר לכל ספק ששמו האמיתי של בר כוכבא היה בר כוסבא או כוזיבא ולא היה כאן נסיון להמעיט בדמותו כמי שהכזיב  כפי שחשבו חוקרים מודרניים אלא היה כאן צירוף מקרים בלבד.

לדעתו של גפני על פי השם בר כוזיבא אפשר לנסות להטיל אור על מוצאו.ולדעת גפני מוצאו היה מבית דוד וזה הפך אותו לכשיר בעיני היהודים סביבו להיות המשיח פרט לאופיו וכשריו הצבאיים והמנהיגותיים כמובן.

הנריק גליצנשטיין, בר כוכבא, 1905, ברונזה
צילום: רן ואסף ארדה

 

מאיפה בא בר כוזיבא ?לדעת גפני ממקום בשם כזיב המוזכר בספר בראשית פרק ל"ח:

יְהִי֙ בָּעֵ֣ת הַהִ֔וא וַיֵּ֥רֶד יְהוּדָ֖ה מֵאֵ֣ת אֶחָ֑יו וַיֵּ֛ט עַד־אִ֥ישׁ עֲדֻלָּמִ֖י וּשְׁמ֥וֹ חִירָֽה׃ ב וַיַּרְא־שָׁ֧ם יְהוּדָ֛ה בַּת־אִ֥ישׁ כְּנַֽעֲנִ֖י וּשְׁמ֣וֹ שׁ֑וּעַ וַיִּקָּחֶ֖הָ וַיָּבֹ֥א אֵלֶֽיהָ׃ ג וַתַּ֖הַר וַתֵּ֣לֶד בֵּ֑ן וַיִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ עֵֽר׃ ד וַתַּ֥הַר ע֖וֹד וַתֵּ֣לֶד בֵּ֑ן וַתִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ אוֹנָֽן׃ ה וַתֹּ֤סֶף עוֹד֙ וַתֵּ֣לֶד בֵּ֔ן וַתִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ שֵׁלָ֑ה וְהָיָ֥ה בִכְזִ֖יב בְּלִדְתָּ֥הּ אֹתֽוֹ׃ 

גפני שם דגש על "כזיב " מקום גיאוגרפי ביהודה שהוא לדעתו מוצא של בר כוזבא שהוא קשור לתולדות צאצאי יהודה שמהם קמה שושלת בית דוד.

כיום ישנה סברה שכזיב נמצאת בחורבת יישוב קדום בהר יהודה , כ 9 ק " מ מצפון מזרח לחברון , ליד עין אל ערוב. 

גפני שם דגש על הנקודה המעניינת שמקום הולדתו של שלה כזיב מוזכר אבל לא אלה של אחיו. ברור  עם כך שלכותבי התנ"ך היה חשוב להזכיר את הפרט הזה  על שלה ועל כזיב. משום שמבחינתם שלה היה חשוב בהרבה מאחיו.

לדעת גפני משפחת "שלה"  הייתה משפחה חשובה ביותר  מיהודה שהייתה קשורה למלוכה אך נדחקה  מעמדת הכוח שלה בידי בית פרץ אבותיו של דוד . ואולי הייתה  בעמדת הנהגה לפניהם.

מה  אם כך קרה לשושלת שלה? גפני מראה שהם היו קשורים קשר הדוק לבני כזיב ובסופו של דבר לבר כוזיבא הוא בר כוכבא.

הוא מביא פסוק מדברי הימים א' פרק ד' : כא בְּנֵי, שֵׁלָה בֶן-יְהוּדָה–עֵר אֲבִי לֵכָה, וְלַעְדָּה אֲבִי מָרֵשָׁה; וּמִשְׁפְּחוֹת בֵּית-עֲבֹדַת הַבֻּץ, לְבֵית אַשְׁבֵּעַ. כב וְיוֹקִים וְאַנְשֵׁי כֹזֵבָא, וְיוֹאָשׁ וְשָׂרָף אֲשֶׁר-בָּעֲלוּ לְמוֹאָב–וְיָשֻׁבִי לָחֶם; וְהַדְּבָרִים, עַתִּיקִים.  כג הֵמָּה, הַיּוֹצְרִים, וְיֹשְׁבֵי נְטָעִים, וּגְדֵרָה; עִם-הַמֶּלֶךְ בִּמְלַאכְתּוֹ, יָשְׁבוּ שָׁם.  {ס} 

גפני טוען שלפי פסוק זה אפשר לראות שאנשי כוזיבא נחשבו לצאצאי בית שלה ביהודה.ויש להניח ששושלת היוחסין שלהם נשמרה גם במאה השנייה לספירה והייתה  עוד ידועה לרבי עקיבא. שראה בבר כוזיבא את הצאצא של שלה.

אבל …אחרי הכל בית המלך דוד הוא מפרץ ולא משלה ? ואם כך כיצד יכול בר כוסבא להיחשב כצאצא של דוד  בן ישי ?

גפני מספר לנו שהירהר רבות בשאלה זאת ש"הרסה"  לו את התיאוריה עד שהזדמן בחג השבועות קיבוץ דתי ושמע שם הרצאה על מגילת רות מחוקר תנ"ך באוניברסיטה.  

הוא קרא אז במגילה ונתקל בבעליהם של ערפה ורות  מכלון וכיליון וגילה שעל פי חז"ל  ששמותיהם האמיתיים הם יואש ושרף המוזכרים בדברי הימים "והדברים עתיקים".  וכי אשת מחלון הוא יואש מבני כוזיבא מבית שלה הייתה רות.ואחרי מותו יבם אותה בועז מבית פרץ.

וזאת לפי גפני החוליה המקשרת בין בית שלה ובין בית דוד ובין בר כוכבא .שהרי לפי דיני היהדות  בגלל הייבום עובד בנם של רות ובועז הוא בעצם בנו של מחלון הוא יואש וכך כל צאצאי בית דוד הם צאצאי מחלון  הוא יואש מאנשי כוזיבא.

וכך לדעת גפני "השושלת המשיחית האמיתית שלנו"  היא מבית מחלון ושלה עליו מתייחסים בני כוזיבא ולא מבית פרץ.

וכאן הביא גפני עדות מכרעת על חשיבותו של שילה ממשפט סתום בברכת יעקב  בבראשית מ"ט :

א וַיִּקְרָא יַעֲקֹב, אֶל-בָּנָיו; וַיֹּאמֶר, הֵאָסְפוּ וְאַגִּידָה לָכֶם, אֵת אֲשֶׁר-יִקְרָא אֶתְכֶם, בְּאַחֲרִית הַיָּמִים.  

 גור אַרְיֵה יְהוּדָה, מִטֶּרֶף בְּנִי עָלִיתָ; כָּרַע רָבַץ כְּאַרְיֵה וּכְלָבִיא, מִי יְקִימֶנּוּ.  י לֹא-יָסוּר שֵׁבֶט מִיהוּדָה, וּמְחֹקֵק מִבֵּין רַגְלָיו, עַד כִּי-יָבֹא שִׁילֹה, וְלוֹ יִקְּהַת עַמִּים.

נראה שרבי עקיבא הבין את המשפט הזה כרמז לבר כוזיבא צאצא בית שלה.והוא ראה בשילה הנ"ל את המלך המשיח שהוא בר כוכבא. 

לי התיאוריה הזאת נראית כהגיונית ביותר  אם כי כמובן אין זה אומר שבר כוכבא אכן היה צאצא של שלה  מספר בראשית אבל בהחלט יתכן שזה מה שהוא ורבי עקיבא אכן חשבו וטענו.

 

בר כוכבא .ציור  בקלף משחק מאת ארתור שיק. 

וראו עוד על בר כוכבא:

המערכה והמצור על ביתר מאת שרגא גפני 

האריה של בר כוכבא 

הכוכב של בר כוכבא 

הגיבור מזירת האריות :התפתחות המיתוס של בר כוכבא -חלק ראשון 

הגיבור מזירת האריות :החלק השני 

 

בר כוכבא במנורת הכנסת

הנוסעים הראשונים בזמן אל העבר

לרגל פתיחתו של עשור חדש אנו מסתכלים תמיד לעתיד.אני מעדיף להביט דווקא לעבר ובייתר דיוק לסופרים הראשונים שחשבו על מסעות בזמן לעבר ,.


מי לא מכיר את הנס כריסטיאן אנדרסן מחבר סיפורי האגדות הפופולארי ביותר מזה 150 שנה ?
הסופר הדני המפורסם ביותר של כל הזמנים מכל סוג ?
הסופר הסקנדינבי המפורסם ביותר בעולם ?
בימים אלו פורסם עליו גליון מיוחד  מספר 4 של כתב כתב העת "אורות "המוקדש ליצירות שונות של סופרים ישראליים המבוססים בדרך זאת או אחרת על יצירתו של אנדרסן. והגיליון הזה מראה עד כמה יש לסופר הדני מהמאה ה-19 השפעה עצומה על יוצרים שונים עד עצם היום הזה.
אם זאת היום אין קוראים רבים שיודעים שכמה מהאגדות הפחות ידועות שלו שלאמיתו של דבר אינן אגדות כלל ואינן מיועדות בכלל לילדים .אלו הם סיפורי פנטזיה טהורים ומעולים כמו היצירה הקלסית "מלכת השלג( ) 1845( ( על נערה שיוצאת למצוא את אהובה שניחטף בידי מלכת השלג המפחידה שהיא האב טיפוס של המכשפה מסיפורי נרניה ) נערת הקרח " ( 1861) , סיפור אימה על אישה על טבעית שחוטפת צעיר יפה תואר בשוויץ והופכת אותו לאהובה לנצח ).וישנם רבים אחרים.

אבל רק מעטים מאוד יודעים שלאנדרסן יש זכות ראשונים על רעיון שבדרך כלל מזוהה עם מדע בדיוני דווקא ,רעיון המסע בזמן בעבר.

לרוב נוהגים לייחס רעיון זה לסופר המדע הבדיוני הבריטי ה.ג.וולס בספרו "מכונת הזמן " מ-1895 שבעצם תיאר מסע בזמן לעתיד. אבל בסופו ישנה התייחסות ברורה גם למסע בזמן לעבר.

אחרים מקדימים לסופר האמריקני מרק טוויין בספרו "ינקי מקונטיקט בחצר המלך ארתור " (משנת 1889 ) שמתאר אדם מהווה המגיע בצורה מסתורית למאה השישית לספירה.

והמהדירים שבמהדירים שבין חוקרי ההיסטוריה של המדע הבדיוני נוהגים להזכיר שמות אחרים ידועים פחות שעסקו בכך לפני שני הסופרים הידועים הללו ובראשם צ'רלס דיקנס בסיפור הקלאסי "פזמון חג המולד ( משנת 1843 ) שכולל מסעות בזמן הן לעבר והן לעתיד באמצעות רוחות רפאים של חג המולד.
אבל הם כולם טועים.
הנס כרסטיאן אנדרסן ולא אחר הוא הוא ביחד עם המשורר הגרמני המפורסם גתה הממציא הגאה בספרות העולמית של רעיון המסע בזמן לעבר.

באופן ספציפי אנדרסן יצר לראשונה בספרות  את רעיון מסע הזמן מההווה לעבר. וזכות היוצרים שלו היא כפולה, הוא כתב גם את הסיפור הראשון בנושא וגם את המחזה הראשון בנושא.

הנוסעים הקדומים אל העתיד.

צייר אהרון שבו.
סיפורים על מסע בזמן לעתיד יש עוד מימי קדם
. דוגמה אחת מני רבות היא סיפור " חוני המעגל " הנמצא במדרשים על החכם המפורסם מימי המלכים החשמונאים שנרדם והתעורר כעבור עשרות שנים בעתיד ככל הנראה בימי השלטון הרומאי .

אמר רב יהודה אמר רב בשעה שעלה משה למרום מצאו להקדוש ברוך הוא שיושב וקושר כתרים לאותיות.
אמר לפניו: רבונו של עולם מי מעכב על ידך
אמר לו: אדם אחד יש שעתיד להיות בסוף כמה דורות ועקיבא בן יוסף שמו שעתיד
לדרוש על כל  קוץ וקוץ תילין תילין של הלכות.
אמר לפניו:: רבונו של עולם הראהו לי
אמר לו :חזור לאחורך.
הלך וישב בסוף שמונה שורות ולא היה יודעמה הן אומרים תשש כחו.
 כיון שהגיע לדבר אחד אמרו לו תלמידיו: רבי מנין לך?
אמר להן: הלכה למשה מסיני," נתיישבה  דעתו ( של משה). .
חזר ובא לפני הקדוש ברוך הוא אמר לפניו:
רבונו של עולם יש לך אדם כזה ואתה נותן תורה על ידי.
אמר לו: שתוק כך עלה במחשבה לפני ,
( גמרא במנחות (כט:):

יש גם מדרש ידוע  על משה רבנו שנסע בזמן 1300 שנה לעתיד לבקר בבית המדרש של רבי עקיבא והתפעל מחוכמתו של עקיבא שהוא עצמו אינו מבין את דבריו  כאשר הוא עוסק בתצורה שנתן משה מסיני בהומור מוצלח ומתוחכם מאין כמוהו .

ווישנם סיפורים נוספים מסוג זה בתרבויות שונות.  .
מסע בזמן לעתיד הוא רעיון שקל יחסית לחשוב עליו גם מאחר שאחרי הכל כולנו נוסעים בזמן לעתיד בכל רגע במהירות של 60 דקות בשעה .

אבל כנראה שרעיון המסע בזמן לעבר במקום לעתיד קשה הרבה יותר להעלות אותו על הדעת ולכתוב עליו.
.
מעין גרעין של הרעיון נמצא עוד בספר החיצוני של חנוך שמוצאו במאה השלישית או השנייה לפני הספירה שבו מלאך מספר לחנוך על מרד המלאכים שהתרחש דורות לפני זמנו וכנראה לוקח אותו לצפות בכך .בחלקים אחרים של הספר ובספרים אחרים על חנוך הוא מתאר את העתיד לבוא באחרית הימים וניתן לראות בכך תיאורים ראשוניים של מסע בזמן לעתיד. אולם כל אלו הם תיאורים לא ברורים ולא מפותחים של הרעיון הבסיסי.

הנוסע הראשון מהעבר לעבר

פאוסט
נראה שאת המסע "האמיתי" הראשון לעבר ניתן למצוא ביצירת המופת פאוסט חלק ב" של  גדול הסופרים הגרמנים  יואן וולפנג פון  גתה " שפורסמה  במלואה לראשונה בשנת 1832 רק לאחר מותו של גתה כדרישתו מאחר שהוא שיער שאיש לא יבין כהלכה את המחזה וידע שהקדים בו את זמנו.   ( אך מערכה רלבנטית מתוכו פורסמה עוד ב1827 ) .

במסגרת המחזה הזה המכשף והמלומד איש המאה ה-16 פאוסט נוסע ביחד עם אדם מלאכותי "ההומונקולוס " כנראה בזמן לעבר או לעולם מקביל ( זה לא ברור בדיוק מה ) של יון הקדומה שבה האלים היוניים והיצורים המיתיים חיים וקיימים ביחד עם דמויות מפורסמות מההיסטוריה היוונית.
.שם הוא פוגש את הלנה מטרויה מנהל עימה מערכת יחסים והיא יולדת לו בן.

ההומונקולוס .אדם מלאכותי ביצירה של גתה "פאוסט"חלק ב'.

האם אכן מדובר כאן במסע בזמן אמיתי ? או העלאת הרוחות מהעבר שהן לא באמת קיימות ? זה לא ברור באמת וכך כנראה כיוון גתה .
רוב הקוראים והמבקרים של "פאוסט " שיערו שהמדובר במשהו אליגורי המתרחש ב"עולם המתים " ולא "באמת " במסע בזמן ליון הקדומה אבל נראה שגתה אכן חשב על מסע בזמן לעבר כדרך ליצור מחדש את העולם היווני הקלאסי אבל העדיף לא להפוך זאת לברור מידי אולי  מתוך ההנחה שהקוראים  בני זמנו  פשוט לא יבינו למה הוא מתכוון.

וזאת מאחר שהוא תיאר סוג של מסע שמעולם לא תואר בספרות לפניו. .

.
גתה התבסס בסיפורו על סיפורים קדומים על פאוסט מתקופת הרנסאנס והמחזה הידוע של כריסטופר מארלו,ואלו מצידם התבססו על סיפורים נוצריים מהמאות הראשונות לספירה על המכשף השומרוני שמעון מאגוס שהיווה מעין דמות מודל לפאוסט של הרנסאנס וגם עליו סופר שגילה גלגול  של  הלנה היפה מטרויה .

כמובן סיפורים אלו נמצאים עוד בתנ"ך בסיפור העלאת רוחו מהאוב של שמואל הנביא בידי בעלת  אוב בשירות המלך שאול.

אפשר   למצוא משהו דומה ואצל המשורר היווני הקדמון  הומרוס באודיסאה ושאצלו הגיבור היווני אודיסאוס פוגש  בשער עולם המתים את רוחותיהם  של ידידים שונים שמתו.

אפילו בעלילות גלגמש הבבלי שקודם לכולם כאפוס הקדום ביותר שבו מועלת מהאוב רוחו של אנקידו המת.
בכל אלו סיפורים שבהם יש גרעין של מסע בזמן האפשרות להביא דמויות מהעבר להווה.

אלא שבאף אחד מהם אין את קפיצת המדרגה,קפיצת המחשבה ,  שאותה ביצע גתה ששלח ישירות  את פאוסט מהמאה ה16  בגופו אל העולם של יוון העתיקה על מנת לתקשר שם עם הדמויות השונות בסביבתן שלהם .
אלא שכאמור גם גתה לא העז לכתוב על הנושא בצורה ברורה ומפורשת . את הסיפור אפשר לתאר באותה המידה  כמסע לעולם מקביל המתקיים לצד עולמנו ולא בהכרך כמסע בזמן "אמיתי".

הנוסע הראשון מההווה לעבר

הראשון  שחשב וכתב בצורה ברורה על מסע בזמן של אדם מההווה לעבר היה  הנס כריסטיאן אנדרסן במחצית הראשונה של המאה ה-19.
אנדרסן כתב תחילה על מסע בזמן לעתיד בספר הראשון שפירסם ושהביא לו הצלחה.

מסע ברגל לאמגאר ( 1829) סיפור מסע פנטסטי של משורר בן דמותו של אנדרסן שבעת מסע לילי  בליל "הסילבסטר"  הלילה  האחרון של שנת 1828 המסתיים ביום הראשון של שנת 1829  עובר כל מיני הרפתקאות פנטסטיות :הוא פוגש את המוזה של השירה ,הוא פוגש את פטרוס הקדוש ולוקח ממנו את המשקפיים שלו ובעזרתם רואה דברים נסתרים משאר בני האדם, הוא פוגש בבן אלמוות היהודי הנודד אחשורוש ומקבל ממנו מגפיים של "קפיצת הדרך ", הוא פוגש בחייזר ענק שהוא בעצם גמד בעצמו בכוכב סיריוס , והוא נוסע בזמן שלוש מאות שנה בעתיד לשנת 2129.

 בסיפור זה ניכר לראשונה העניין של אנדרסן במסע בזמן.אבל בכך הוא לא חידש באמת מסע בזמן לעתיד כאמור ,הוא נושא שהיה מוכר מזה אלפי שנים .

.אנדרסן חזר אל העתיד בסיפור מדעי בדיוני בשם "בעוד 1000 שנה" ( 1852)
שבו חזה את עידן התיירות המודרני ואת התיירים האמריקניים המסתובבים להם ברחבי העולם בכדורים פורחים ב"יבשת הישנה " הלא היא אירופה אם כי הוא טעה לגבי כלי הטייס שבהם ישתמשו והיה שמרני מידי בהערכת הזמן שלו למתי זה יתרחש ( הוא היה צריך להוריד רק אפס אחד והיה נמצא כמתאר בדייקנות רבה את העתיד הקרוב לתקופתו ) .

המסע הראשון  מההווה לעבר

כמה שנים לפנ כן, אנדרסן היה האדם הראשון אי פעם שחיבר סיפור על מסע בזמן מההווה לעבר. וככל הנראה אנדרסן היה הראשון שחשב על כך או בכל אופן כתב על כך בסיפור אותו פירסם במאי 1838 בשם "ערדלי המזל " ( סיפור אותו ניתן למצוא בקובץ בשם זה בעברית ).
בסיפור מסופר על ערדליים מכושפות שמסוגלות לספק ללובש אותם את כל מבוקשו אם כי המבקש תמיד מוצא שעדיף היה לו אילולא ביקש את המשאלה המסוימת .. ואחד מלובשי הערדליים הוא אדם מכובד החולם לחיות בקופנהגן של המאה ה-16 בימי המלך הנס שהייתה בעיניו תור של זהב של גדולה וגבורה לעומת המאה ה-19 המנוונת והוא מתווכח בסיפור עם אנשים שטועני שדווקא המאה ה19 היא טובה יותר . , הערדליים אכן לוקחות אותו למסע בזמן בתקופה זאת שמתגלה כשונה מאוד מתור הזהב שאותו דימיין וכברברית לחלוטין והנוסע בזמן המבוהל מחליט שאחרי הכל הוא מעדיף את המאה ה ה19 הנוחה יותר ופרימיטיבית פחות ומוחזר לתקופתו.
המשתמש הבא בערדליים נלקח למסע בחלל אל הירח ומגלה שם יצורים אינטליגנטיים.

וזהו סיפור המסע בזמן הראשון   מההווה  לעבר.

המסע התיאטרלי הראשון לעבר.

אנדרסן בבירור  חשב על ואריאציות שונות ומגוונות של הנושא הבסיסי.

ישנם אלמנטים של מסע בזמן גם בסיפור "גן העדן "( שפורסם במקביל עם"ערדלי המזל " ב-1838)
שבו נסיך המחפש כל חייו אחר גן העדן ומוצא אותו מגלה בו סצינות מאירועים היסטוריים שונים כמו סיפור אדם וחוה וסולם יעקוב שממשיכים להתקיים כמעין סרטים בגן העדן שהונצחו שם בידי הזמן עצמו .

כמה שנים מאוחר יותר אנדרסן הכניס את נושא המסע בזמן גם לדרמה התיאטרונית.

 ( פאוסט חלק ב'  של גתה הוא טכנית מחזה ,אבל הוא הועלה על הבמה לעיתים נדירות ביותר אם בכלל ).

צעד בדרך היה בפברואר 1844 כאשר הוא העלה על הבמה באנונימיות מחזה בשם "חלומות המלך " מחזה היסטורי על חיי המלך הדני כריסטיאן השני מהמאה ה-16 שהעלה על הבמה כ"פלאש באקים " את חלומותיו של המלך הכלוא בטירה בידי יריבים על עברו,על פגישתו הראשונה עם פילגשו האהובה בעיר ברגן ונזכר בהרעלתה בקופנהגן שנים לאחר מכן כסוג של מסע בזמן מנטלי.
בהחלט ייתכן שגם בהעלאת "פלאש באקים " על הבמה כחלק אינטגרלי מהעלילה המתרחשת בזמן אחר היה אנדרסן הראשון אי פעם.
מבחינתנו זאת הייתה רק ההקדמה למחזה הראשון שעסק במסע בזמן "אמיתי " לעבר."פריחת האושר " שהוצג על הבמה בדיוק שנה לאחר מכן בפברואר 1845 ולא זכה להצלחה .

הוא הועלה רק שש פעמים על הבמה וירד .איש לא שם לב בזמן אמיתי לרעיון המיוחד במינו שהוצג בו.  איש לא קלט באמת את הייחודיות והראשוניות שבו.
הייתה זאת הצגת "פיות" בסגנון סיפורי המעשיות המפורסמים שלו.במרכזה עומד יערן בשם הנריק שאינו מרוצה מחייו בהווה כיערן. באמצעות פנינה מכושפת של ה"אלפים " גזע אגדי הוא נלקח אל העבר אל דנמרק במאה ה-18 ובימי הביניים ומוצא את עצמו חי בתוך גופם של דמויות היסטוריות ידועות. תחילה הוא מוצא את עצמו בגופו של המשורר הדני מהמאה ה-18 ג'ונתן אואלד ולאחר מכן בימי הביניים בגופו של הנסיך בוריס בטירתו של המלך ולדמר. אלא שבניגוד לציפיותיו הוא אינו נהנה מהחוויה הוא סובל מעינוייו הנפשיים של המשורר ומהעינויים הפיזיים שאותם עובר הנסיך שמגיע לסוף טראגי ומגיע למסקנה שאחרי הכל ההווה הפרוזאי של היער בדנמרק של המאה ה-19 עדיף על כל תקופה רומנטית בעבר.
מסר מקביל למעשה לזה של "ערדלי המזל " שאותו פירסם אנדררסן  7 שנים קודם לכן.
מבקר התיאטרון  הידוע של התקופה וידידו של אנדרסן, הילברג, האשים את אנדרסן שהמחזה הנ"ל הוא פלגיאט של מחזה שהוא הילברג  כתב בעצמו  על נושא דומה אלא שהוא מצא שהנושא של המסע האמיתי בזמן ( ולא באמצעות חלום כפי שהיה במחזה שלו  ) הוא "אבסורד מוחלט".

 גם הקהל מצא את המחזה עם המסע בזמן שבו בלתי מובן לחלוטין.

 המחזה המוזר נכשל ונשכח. בהחלט אפשר לאמר שאנדרסן"הקדים " עימו את זמנו. .

אנדרסן חזר שנים מאוחר יותר שוב לנושא המסע בזמן בסיפור שלו שהוא אולי החביב עלי ביותר "בתו של מלך הביצה " ( 1858) אם כי הוא אינו ידוע ביותר.
זהו סיפור פנטזיה שאינו מיועד כלל לילדים,סיפור  אימה כמעט.

 זהו סיפורה של בת מלך מצריים שמגיעה במסווה של ברבור לביצה בדניה בימי הויקינגים נחטפת בידי מלך הביצה המפלצתי ( הקטע הזה נראה כאילו הוא לקוח מסרט אימה ואינו מה שאנו מצפים מאגדה של אנדרסן ) ונאנסת על ידיו ויולדת ילדה שהיא יפיפייה מרשעת ואכזרית ביום וצפרדע מכוערת וטובת לב בלילה. הנערה נילקחת בידי כומר נוצרי אמיץ ומוצאת נסיך יפה הרשע ובסיום הסיפור הבלתי נשכח והבלתי צפוי לחלוטין הנערה הולכת לרגע בעת חתונתה עם רוחו של הכומר לגן העדן רק לרגע .וכשהיא חוזרת מגלה שחלפו מאות שנים והארמון שאותו עזבה רק לפני כמה דקות השתנה לחלוטין היא .מגלה שכל מי שהיכירה מת בעבר הרחוק והיא עצמה מתפוררת והופכת לאבק.
בכך חוזר אנדרסן על מוטיב ידוע מהאגדות שהזמן בארץ הפיות שונה מזה שבזמן בעולמם של בני האדם ואנשים שנחטפו בידי הפיות וחוזרים כעבור שנה שנתיים מבחינתם מגלים שעשרות ומאות שנים חלפו בביתם..
בהחלט אין כאן את קפיצת המחשבה הדרמטית והאקראית שהייתה ב"ערדלי המזל " שבו דימיין אנדרסן לראשונה את רעיון המסע לעבר.
אבל הסיפור מראה את המשך עניינו ברעיון של נסיעות לתקופות אחרות.

המתחרים

מוזר אבל כמעט בו בזמן שאנדרסן חשב על מסע בזמן לעבר עבור התיאטרון חשבו על כך גם שלושה סופרים אחרים באנגליה ובארה"ב ,כאילו ויבראציות של מחשבות על הנושא היגיעו לכיוונים שונים.
לכאורה בדיוק באותה השנה שבה פירסם אנדרסן את סיפורו זה הופיע הסיפור הראשון באנגלית שעוסק גם הוא במסע בזמן לעבר , ולכאורה איך שהוא שני המחברים בדניה ובאנגליה חשבו במקביל לראשונה על הרעיון של נסיעה בזמן מאות שנים לעבר. .

File:Far boundries.jpg
על פי אנתולוגיה בשם Far Boundaries (1951, של סיפורי מדע בדיוני קדומים שאותה ערך הסופר והעורך הידוע אוגוסט דרלט ב יוני -1838 הופיע במגזין אירי The Dublin University Magazine: A Literary and Political Journal‏
סיפור בשם Missing One's Coach: An Anachronism, שנכתב בידי מחבר אנונימי ( אולי מחבר סיפורי הרוחות והאימה המפורסם שרידן לה פנו שהירבה לפרסם אז במגזין שהתפרסם מאז בסיפור הערפדים שלו "קארמילה " ?) שבו המספר הולך לישון תחת עץ בהווה של אוגוסט 1837 ומוצא את עצמו אלף שנים בעבר  במאה התשיעית לספירה בימיו של הכומר והסופר המפורסם בדה ורביליס  ומבקר במנזר שלו לפני שהוא מוצא את עצמו שוב באופן פתאומי לחלוטין תחת העץ בהווה ומגלה שהוא החמיץ את המרכבה שהייתה אמורה לקחת אותו. .
.ייתכן בהחלט שהסיפור מתאר חלום ולא אירוע "אמיתי " .
בכל אופן סיפור זה  מוצג בויקיפדיה באינטרנט על פי עדותו של דרלט כסיפור המסע בזמן הראשון לעבר שהופיע לראשונה במגזין ספרותי זה.
על פי הביבליוגרף של ספרות הפנטזיה והמדע הבדיוני הקדומה Everett f. Bleiler  הסיפור הנ"ל הופיע לראשונה ב-1843   בקובץ  סיפורים בשם:

 THE STORY -TELLER OR TABEL BOOK OF POPULAR LITERATURE

כרגע ידוע שאנדרסן הקדים את הסיפור האנונימי הזה  עם הנושא הזה בחודש אחד !  ובכל מקרה ברור שהסיפור האנונימי הנ"ל נשכח לחלוטין עד 1951 בניגוד לסיפורו של אנדרסן שתורגם לשפות שונות.

הנוסע הראשון לעבר ולעתיד

באותה שנה 1843 וליתר דיוק בחודש דצמבר הופיע גם סיפור מפורסם לעין ערוך יותר על מסע בזמן לעבר "פזמון חג המולד "  של צ'רלס דיקנס שבו הגיבור סקרוג' נלקח לעבר בידי רוח חג המולד של העבר. הוא גם נלקח לעתיד לצפות באירועי העתיד .וכך סיפור זה  הוא הדוגמה הראשונה של מסע בזמן המתרחש בשני הכיוונים .

אלא שהגיבור רק יכול לצפות באירועים של העבר ולא להתערב בהם ולא לתקשד עם האנשים של העבר והעתיד ,כך שניתן לקרוא לזה גם סיפור של "חיזיון " או מסע בזמן מנטלי ולא מסע בזמן "אמיתי".

עוד נוסע בזמן לעבר.

ובמארס או באפריל 1844 חודש -חודשיים לאחר שהוצג המחזה הראשון של אנדרסן בנושא פורסם לראשונה בעיתון בארה"ב  הסיפור ATale of the Ragged Mountains של מחבר סיפורי האימה המפורסם והיוצר של ז'אנר הספרות הבלשית, אדגר אלן פו

(  הסיפור תורגם לעברית בידי אהרון אמיר בשם "סיפור הר-הגבנון " והופיע ב"סיפורים –כל סיפורי אדגר אלן פו ספר שני " בהוצאת מחברות לספרות ,1950 .ושוב בקובץ "חיפושית הזהב ועוד סיפורים " באותה ההוצאה מ-.1966

אהרון אמיר תרגם לעברית גם את"ערדלי המזל " של אנדרסן בקובץ סיפורים בשם זה הוצאת זמורה ביתן ,1978. )

 הסיפור תיאר את סיפורו של אדם שייתכן שביצע מסע בזמן לעבר לקרב שהתחולל  בהודו  במאה ה- 18 ושאותו הוא יכול לתאר בהווה בפרטי פרטים. .

אמנם בסיום הסיפור המסקנה הסופית בנושא זה נשארת לא ברורה וייתכן גם שהאיש זוכר גילגול קודם.
אבל לקורא הזה לפחות ברור שפו אכן חשב על מסע "אמיתי " בזמן.
פו בבירור כתב את הסיפור בממש במקביל לאנדרסן שכתב בדיוק באותו הזמן את מחזהו על נושא דומה.ויש הטוענים שהוא ביסס את הסיפור בחלקו על חוויות שעבר כשהיה סטודנט באוניברסיטת וירג'יניה.
כך שיש לנו כאן מקרה מעניין שבו ארבעה מחברים שונים שלושה מהם ידועים מאוד מאז חושבים וכותבים על נושא דומה "מסע בזמן מההווה לעבר " שאיש לא עסק בו בדפוס לפניהם ממש במקביל זה לזה בשנת 1842-1843 .
צירוף המקרים כאן הוא אכן מדהים. ולא ניתן לתמוה האם היו כאן "ויברציות " שעברו איך שהוא מסופר אחד ( ככל הנראה אנדרסן שעד כמה שידוע לנו חשב על זה לפני כל השאר ושעד כמה שידוע לי סיפורו הנ"ל עוד לא תורגם ב-1842 לאנגלית ) לאחרים …
[edgarallanpoe.jpg]

למה אנדרסן?

למה דווקא הוא היה מכל הסופרים והמחזאים האדם הראשון שחשב ברצינות ובפרטנות על מסע בזמן מההווה לעבר בדפוס ועל הבמה ?
דומה שבסיפורו "ערדלי המזל " אנדרסן החל לדמיין לראשונה ובצורה בסיסית ועוברית מאוד את האפשרות של "היסטוריה חלופית " שבה חיי האדם יתרחשו מחדש בצורה טובה יותר אם רק יוכל להגיע לעבר ואולי לשנות בו משהו,נושא שמאז הפך לפופולארי מאוד בספרות. וככל הנראה הייתה לכך משמעות אישית מאוד עבורו..
אולי אפשר להסביר זאת בכך שאנדרסן חשב שוב ושוב על סיפור חייו שלו וגילגל אותו שוב ושוב במוחו. . הוא כתב לא פחות משלושה אוטוביוגרפיות שונות ,אולי יותר מכל סופר אחר בהיסטוריה ( לא הרבה אנשים יהיו מוכנים לכתוב שוב ושוב בפרטנות את סיפור חייהם כפי שעשה אנדרסן ) .
מתקבל מאוד על הדעת שדווקא איש זה שמבחינות רבות היה מאוכזב מחייו חסרי אהבת האישה אם כי היו מלאים בהצלחות תרבותיות ופרסום עולמי חשב ללא הרף איך היו חייו יכולים היו להשתנות לטובה או לרעה אילו רק איזה אירוע בהם היה מתרחש בצורה שונה או אם היה מוצא את עצמו בגוף אחר של אדם אחר בתקופה אחרת …. ואולי כך היגיע לבסוף לרעיון המסע בזמן לעבר. והכניס אותו לספרות העולמית.

. The true time line of the time travel to the past stories   קו הזמן של סיפורי המסע בזמן לעבר 1832 

Faust: The Second Part

by

Johann Wolfgang von Goethe

פאוסט חלק ב'

מאת יואן וולפנג פון גתה ( קטע מהיצירה הופיע עוד ב1827)

1838

The Goloshes of Fortune

ערדלי המזל

מאת הנס כריסטיאן אנדרסן

1843

Missing One's Coach: An Anachronism

by Anonumus

סיפור מאת  מחבר אנונימי

הופיע לראשונה ב"THE STORY -TELLER OR TABEL BOOK OF POPULAR LITERATURE

דצמבר 1843

 

 A Christmas Carol

 מאת צ'רלס דיקנס

1844

A Tale of the Ragged Mountains

מאת אדגר אלן פו

1845

Lykkens Blomst (The flower of happiness). Magic comedy in two acts

. מאת הנס  כריסטיאן אנדרסן .

ראו גםגיליון המגזין "אורות " על הנס כריסטיאן אנדרסן

תולדותיו של רעיון המסע בזמן כפי שהן מופיעות בויקיפדיה באנגלית ( הזהרה המאמר הוא שגוי בחלקו ויש להתייחס אליו בספקנות גדולה כפי שמראה מאמר זה)  

בואו ניפגש לפני מאה שנה :אהרון האופטמן על מסעות בזמן

הנס כריסטיאן אנדרסן :גירסת היקום החלופי

אנדרסן בויקיפדיה

האתר של צבי הראל על אנדרסן

הספר "מסע ברגל לאמאגר"

 

"ערדלי המזל " סיפור המסע בזמן  מההוה לעבר הראשון

עוד מאמרים על מסעות בזמן לעבר

מנהרה דרך הזמן

מסע בזמן בתקציב אפס

מנהרת הזמן של רמת אילן

המסע הנצחי במנהרת הזמן

הכוכב של בר כוכבא

 

בר כוכבא והאריה ,תמונה מ"מקראות ישראל " מאת פ. הכטקופף.

הופיע באתר NRG

מה היתה הסיבה לפרוץ מרד בר כוכבא ( תרגום ארמי של "בן הכוכב" ) ? החוקרים מדברים על גזירות הקיסר אדריאנוס כנגד ברית המילה ,ובנייתה של העיר ירושלים מחדש כעיר אלילית ועל שאיפות לאומיות שנוצרו בידי דמותו הכריזמטית של שמעון בר כוסבא מנהיג המרד.
אולם לאחרונה היציע החוקר הילל ניומן מהחוג לתולדות ישראל באוניברסיטת חיפה גורם אחד נוסף ומשמעותי לפריצת המרד : הופעת כוכב שביט ענק.
הופעה של כוכבי שביט נחשבה בעיני בני תקופות קדומות לסימנים ברורים שאירועים כבירים עומדים להתרחש . על פי הברית החדשה לפני הולדתו של ישו הופיע כוכב גדול בשמיים שבעקבותיו הלכו ארבעה אנשים בחיפוש אחרי המלך המשיח שנולד ( וסופר המדע הבדיוני ארתור סי קלארק כתב סיפור מדע בדיוני מפורסם בשם "הכוכב " על צוות אסטרונאוטים בעתיד שמגלה את הכוכב בעתיד הרחוק ומגלה שהיה זה כוכב נובה שהחריב תרבות מפותחת ביותר ).
וגם יוסף בן מתתיהו מספר שלפני המרד הגדול הראשון ברומאים הופיעו בשמיים שני כוכבי שביט שונים שנראו בעיני היהודים כאותות וכמופתים שמבשרים גאולה קרובה .וכעת נראה שזה בדיוק מה שאירע גם לפני המרד השני כנגד הרומאים והפעם ביתר עוצמה .
. יש לנו עדויות ברורות מרשומות אסטרונומיות סיניות של התקופה ( הסינים השאירו את התצפיות האסטרונומיות המפורטות ביותר מימי קדם). . שבינואר של שנת 132 סמוך מאוד לפריצת המרד הופיע בשמי העולם כוכב שביט ענק .

במדרש הגדול לבמדבר כד מסופר :" בראשונה היה כוכב עולה מן המזרח ובראשו חרב ,והיו ישראל רואין אותו ואומרין זה לזה :" מהו זה? והיו אומות העולם שואלין לאסטגינין ( אסטרולוגים ) שבהן ואומרין להם "מהו טיבו של כוכב זה ? והיו אומרים להן .: זה כוכבן של ישראל זה הוא המלך שעתיד לעמוד להן ..וכן באחרונה עתיד כוכב לעלות מן המזרח והוא כוכבו של משיח שנאמר "דרך כוכב מיעקב"
.נראה שמסורת זאת מתארת כוכב שביט ענק שהופיע בשמי ארץ ישראל והעולם הים תיכוני כולו זמן קצר לפני פריצת מרד בר כוכבא ושימש כאישור למחשבותיהם של רבים שימי המשיח היגיעו.
נראה שגם היהודים נתנו פירוש משיחי להופעת אותו כוכב שביט עצמו .

איור מהספר "בן כוכב"מאת מירי צללזון

בר כוכבא  כידוע קיבל את שמו בידי רבי עקיבא שלקח את הפסוק מבמדבר כד :" דרך כוכב מיעקב ". האם התכוון רבי עקיבא מילולית ולא מטפורית לכוכב השביט שהופיע בשמיים ונראה כמסמל את המשיח שמעון בר כוסבא ? נראה שהיו רבים אצל היהודים שראו את הפסוק בספר במדבר מדברי בלעם כמסמל כוכב אמיתי שאמור לבשר את בוא המשיח.

 

רבי עקיבא ובר כוכבא .איור מהספר "בן כוכב ".

ואם כך ייתכן מאוד שהופעת הכוכב גרמה להתרגשות משיחית אצל היהודים ולבסוף לפריצת המרד שאולי לא היה פורץ ללא הופעתו שנראתה כמבשרת את בוא המשיח והגאולה.
גם ברבים מהמטבעות שטבעו מורדי בר כוכבא יש סימן שמעל לבית המקדש שיש הרואים בו סימן של כוכב ואולי זהו סמל לאותו כוכב שביט שהופיע בשמיים הכוכב של בר כוכבא .
אולם היהודים לא היו היחידים שראו באותו כוכב שביט סמל אלוהי .

הקיסר אדריאנוס

על פי ההיסטוריון הרומאי קסיוס דיו הקיסר הרומאי אדריאנוס האיש שגזירותיו הביאו לפריצת המרד צפה גם הוא בכוכב החדש שהופיע בשמים.

אנטינואוס.

מכיוון שהכוכב הופיע זמן קצר שלאחר שאהובו ההומוסקסואלי של הקיסר אנטיניאוס טבע בנילוס בנסיבות מיסתוריות ראה בכך הקיסר אחוז הצער הוכחה לכך שאהובו הפך לאל ומיהר להכריז על כך ברבים.

גם אדריאנוס טבע אז מטבעות עם סמל של כוכב והוא הכוכב שבעקבותיו הביא להאלאתו של אנטינואוס .

פסל של אנטינואוס

וכך בזמן שהיהודים טיפחו את סמל הכוכב כהוכחה למשיחיותו של בר כוכבא טיפח אויבם אדריאנוס את אותו הסמל כהוכחה לאלוהות של אהובו אנטינואוס שאת פולחנו הפיץ בכל רחבי הקיסרות .
לדעת ניומן אילולא הופעת כוכב השביט לא היינו מכנים את המלחמה מלחמת "בר כוכבא".
וייתכן מאוד ששני הצדדים גם היו מודעים היטב כל אחד למשמעות המנוגדת של סמל הכוכב עבור הצד השני והייתה כאן "מלחמת כוכבים" של ממש .

אנטינואוס והכוכב

קישורים :

האריה של בר כוכבא  

האם היה בר כוכבא צאצא של בית דויד ?

עלילות טרזן בל"ג בעומר

הקיסר אדריאנוס

אנטינואוס

הכוכב של אנטינואוס

 

בר כוכבא עולה השמיימה אל הכוכב. איור מהספר "בן הכוכב".